Философия образования

В первой и во второй частях книги был заложен фундамент для обсуждения христианский философии образования. В первой части разъяснялась роль в образовании, анализировались основные философские категории, а также было уделено внимание соотношению философских категорий с целями и практикой образования. Во второй части была сделана попытка оценить различные ответы философов прошлого и настоящего на главные вопросы философии. Там же отмечались последствия влияний их ответов на практику образования. Кроме этого, был дан обзор современных теорий образования, оказавшихся в центре педагогических дискуссий уже прошедшего двадцатого столетия.

Третья часть посвящена христианскому образованию. Восьмая глава обосновывает необходимость для христианских педагогов и христианской педагогической системы осознанно и целенаправленно развивать философию образования, в основе которой будет лежать христианский подход к важнейшим вопросам философии. Девятая глава предлагает один из возможных подходов к христианской философии. И, наконец, десятая глава расскажет о том, как подобный христианский подход к философии можно реализовать в педагогической практике христианских школ.

Основная проблема христианского образования

В начале 1950-х годов Ассоциация преподавателей лютеранских колледжей на своей встрече, проходившей в колледже Августина в штате Иллинойс, лицом к лицу столкнулась с извечной проблемой. Один из ведущих ораторов дал следующую оценку лютеранским колледжам. Он утверждал, что «функционируют не на основе сугубо лютеранской или даже христианской философии образования, а попросту имитируют светские учебные заведения, отведя в расписании время для богослужений, добавив религиозные предметы и создав религиозную "атмосферу"».[163]

Такая оценка, хотя и не является абсолютно верной во всех отношениях, увы, оказалась весьма справедливой по отношению который многим «христианского» образования и отдельным институтам, их составляющим. К сожалению, христианское образование слишком часто не строится осознанно на основе христианской философии. В результате, многие христианские учебные заведения способны предложить лишь намного меньше, чем может дать христианское образование, и, следовательно, не оправдывают цели своего существования. Гордон Кларк как-то заметил, что образование, выдаваемое за христианское, на самом деле иной раз представляет собой программу «языческого образования с шоколадным покрытием из христианства».[164] Затем он добавляет, что именно эта «пилюля», а не ее оболочка, является действующей силой.

То, в чем действительно нуждаются христианские учебные заведения, это тщательная и непрестанная проверка, оценка и корректировка собственной педагогической практики в свете своих основополагающих философских представлений. Христианские педагоги должны выработать представление о своей системе образования как о едином устремлении, построенном на основе христианской философии. Поверх философского базиса, вся надстройка философской системы должна слагаться из материалов и приемов, находящихся в полной гармонии с христианством. Это является сложной задачей, поскольку мы живем во всецело светском мире, где даже христианские монастыри часто подвергаются жестоким нападкам со стороны агрессивных и всепроникающих секуляризма и материализма.

Поэтому насущной задачей является скорее поиск и развитие подлинно христианского подхода к философии и образованию, нежели поддерживание эклектических взаимоотношений с широкими сферами культуры, в которых христианские педагоги посреди светского поля выискивают и выбирают зерна христианской культуры. Эклектизм, в лучшем случае, является недостаточным основанием для христианского образования.

Ущербность эклектизма в христианском образовании

Согласно толковому словарю Уэбстера эклектизм — это метод, посредством которого человек выбирает из различных систем, доктрин или источников тот материал, который представляется ему наиболее полезным. Эклектизм в философии образования являет собой метод «шведского стола», который бывает весьма соблазнителен для начинающих (и без которого, впрочем, поначалу в некоторых случаях не обойтись), но почти всегда оказывается неадекватным основанием для полноценной системы образования.