Философия образования

В заключение можно отметить, что аналитическая философия сама по себе является незавершенной. Некоторые философы — аналитики могут отворачиваться от ряда широких философских проблем, но они тем самым не сводят на нет эти проблемы. Кто-то до сих пор должен принимать умозрительные решения относительно таких вопросов, как природа и судьба человечества, природа истины, если вообще жизнь человеческой цивилизации будет продолжаться. Вне этих решений будут находиться предписания относительно общества и его школ. Людям все еще нужен идеал лучшей жизни и, как результат, шестигранная роль философии, которая включает в себя синтетический, спекулятивный, предписывающий, оценочный, аналитический и проверяющий аспекты. Ни одна из этих функций не может перерасти во всю философию без искажения истинности ответа на важнейшие вопросы человечества.

С христианской точки зрения слабость аналитической философии как единственного способа философствования вполне очевидна. Ее натуралистическая позиция относительно природы истинного знания и ее акцент на эмпирический путь познания, естественно, противоречит христианству, которое основано на сверхъестественном и Божественном откровении. Другой проблемой является стремление аналитиков избежать спекулятивной, предписывающей и синтетической функции философии. Христианское писание, по самой своей природе, фокусируется на умозаключении, предписании и синтезе.

С другой стороны, христиане могут многому научиться у аналитического движения. Например, многие языковые обороты и концепции, используемые христианством, излишни и неточны. Кроме этого, существует множество эмоциональных лозунгов и двусмысленных заявлений, которые ведут к смысловым затруднениям в христианской мысли и христианском общении. Подходы и методы аналитиков необходимы для построения христианской философии образования. Однако эти подходы и методы не должны рассматриваться как цель сама по себе или как полный и окончательный вариант философии. Скорее, это философская деятельность, которая помогает христианским учителям уточнять спекулятивные, предписывающие, оценочные и синтетические аспекты своей философской деятельности. Иными словами, христиане найдут больше общего с постаналитическими философами, нежели с теми, кто представлял это движение прежде.

ВЫВОДЫ ИЗ ЧАСТИ II

Вторая часть освещает ответы, предлагаемые рядом выбранных традиционных и современных философских школ, на такие фундаментальные человеческие вопросы, как:

* Что такое реальность?

* Что такое истина?

* Что такое ценность?

Кроме этого, здесь рассматривались взаимоотношения между этими философскими направлениями и образованием. Далее, во второй части исследовались основные теории, развиваемые педагогами, а также освещался вклад аналитической философии и постмодернизма в систему образования. Вторая часть построена на основных философских концепциях, рассматриваемых в первой части, и это обеспечивает определенную преемственность и смычку с третьей частью, где будет освещаться развитие христианской философии образования.

Во второй части было отмечено, что каждая из обсуждавшихся философских школ и теорий имеет определенную ценность для христианского образования, но в образование же время ни одна из них не может являться основой для него. Необходимо также сделать акцент на том, чтобы подвести педагогов к исследованию установок различных философских школ и теорий, а затем сопоставить эти результаты с христианской позицией. Каждая глава содержит конкретный анализ того, как эти философские и педагогические позиции соотносятся с христианской точкой зрения. В этом направлении можно было бы сделать намного больше, но цель этой книги будет достигнута только тогда, когда она подведет читателей к осознанию необходимости критически проанализировать и оценить все философские и педагогические направления в свете христианства. Эта задача является постоянной и существенной.

Однако, помимо этого критического занятия есть и более важная проблема — задача построения положительной философии образования. Цель третьей части как раз и состоит в том, чтобы создать модель для построения философии христианского образования. Эту модель следует также рассматривать в отношении ее истоков, последствий и вклада в систему образования. Эта модель не является совершенной формой философии образования, или даже только формой христианского подхода. Скорее, это стимул к размышлению над возможной формой христианской философии образования.

ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ И ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

8. НЕОБХОДИМОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ