Философия оптимизма

Но вовсе не очевидно, что негэнтропия на уровне все меньших пространственно-временных областей означает переход цивилизации на более высокий уровень. Термины «релятивистская цивилизация» или «атомная цивилизация», так же как термины «ультрарелятивистская» или «послеатомная» цивилизация, соответствуют такому представлению о негэнтропии и цивилизации. Насколько законно это представление?

Понятие цивилизации неотделимо от понятия ее роста, от понятия прогресса, от представления о какой-то характерной особенности человека, появившейся вместе с ним и растущей по мере удаления человечества от времени его возникновения на Земле. Определение цивилизации зависит от определения человека в его отличии от природы.

Отличие человека от природы не означает, что он — вне природы, оно означает, что существование человека не только подчинено общим закономерностям природы — механическим, физическим, химическим и биологическим, но вместе о тем подчиняет механические, физические, химические и биологические процессы целям мыслящего духа. Освобождение человека от чисто биологического приспособления к среде, переход к специфически человеческому приспособлению, к целесообразному подчинению окружающих сил природы — это и есть цивилизация, которая появляется вместе с человеком, своим ростом отмечает отход человека от момента его возникновения на Земле и своим состоянием в каждую эпоху измеряет интервал, отделяющий эту эпоху от генезиса человека и цивилизации. Рост специфически человеческого, не свойственного противостоящей человеку природе, «очеловечение» человека, освобождение его от подчинения природе, его «дебестиализация», повышение человечности в человеке — интегральное определение прогресса.

Отсюда следует, что исходное определение цивилизации должно указать величину, рост которой знаменует прогресс цивилизации, а ненулевое значение свидетельствует о возникновении человеческого рода. Это сумма сил природы, направленных целесообразной деятельностью человека, подчиненных целям человека, скомпонованных так, чтобы реализовать некоторое представление, некоторый образ, заранее существовавший в сознании человека. Поэтому цивилизация — ровесница труда как целесообразной деятельности, ровесница применения орудий. Человек, выделившийся из природы, подчиняющий себе силы природы для реализации цели, заранее существовавшей в сознании, — это toolmaking animal[93].

Орудия труда — это механические средства, подчиняющие целям человека силы, которые превышают по мощности физиологические возможности человеческого организма (рычаг), или действуют на недоступном человеческой руке расстоянии (палка, камень для метания), или создают недоступное руке давление на поверхность (кол, лезвие ножа). За ними следует применение сил природы для получения недоступных организму температур (огонь). Далее, вмешательство в процессы распространения полезных растений (посевы) и в вегетационные условия (ирригация), включение в баланс целесообразно используемых энергий потенциальной и кинетической энергии воды (гидравлические колеса) и т. д.

Очевидно, одним из интегральных показателей цивилизации будет сумма сил природы, целесообразным образом скомпонованных человеком, вернее, отношение указанной суммы к компонующим силы природы силам самого человека. Такой показатель пропорционален производительности труда — основному экономическому показателю цивилизации. Показателем прогресса служит скорость перехода к более глубокой целесообразной компоновке сил природы, дальнейшее освобождение человека из-под власти слепых сил природы, из-под власти биологического отбора, дальнейшее очеловечение человека, его дальнейшая дебестиализация. Начало этого процесса — труд, заменяющий биологическое приспособление к среде[94] человеческим приспособлением природы к заранее поставленным целям. Впоследствии человек начинает изменять характер технологических операций, иначе говоря, он нарушает стихийно сложившуюся технологию ее сознательным (с заранее предвидимым результатом) преобразованием. Объектом собственно человеческого, свойственного человеку целесообразного вмешательства становится уже не только результат технологического акта, но и его параметры, не только «что?», но и «как?» Человек обдумывает различные варианты технологических процессов, сравнивает их и приходит к некоторым общим понятиям.

Это естественнонаучные понятия. Соблюдение технологических параметров может быть основано на традиции, поиски новых параметров — на познании внутреннего каузального механизма явлений. Производство, обеспечивающее непрерывный прогресс, является прикладным естествознанием. Прогресс техники обеспечивается применением естественнонаучных знаний, поисками конструкций и процессов, в наибольшей степени приближающихся уже не к техническим нормативам, а к физическим схемам (например, поиски максимального коэффициента полезного действия).