Философия освобождения

Очевидно, что она возникла в результате комбинации простых химических идей или из уже существующих комбинаций таких идей. Но эти идеи или соединения должны были находиться во вполне определенном состоянии, а такое состояние могло возникнуть только один раз на

нашей Земле в ходе развития общекосмической жизни. Это произошло с необходимостью, а с необходимостью вскоре появился и первый организм, т.е. химическое соединение, движущееся по-новому, так же как жидкость, а затем и твердое тело могли впервые образоваться только в необходимом ходе развития Вселенной.

Именно поэтому generatio aequivoca могла произойти только один раз на нашей планете, так как в дальнейшем течении космической жизни не было ни одного дня, когда химические идеи достигли бы состояния, необходимого для того, чтобы они объединились в организм.

Это происхождение и тот факт, что органическая жизнь может зажечься только в самой себе, ставят каждый организм на уровень ограниченной независимости, которую занимают простые химические идеи, и придают ему, так сказать, достоинство, которым они обладают, хотя он может поддерживать свое существование только благодаря им.

В каком количестве появились первые организмы, совершенно безразлично. Организация, новая форма, присутствовала. Оно возникло с необходимостью, с необходимостью поддерживало свое существование, с необходимостью формировалось в дальнейшем ходе развития вселенной и с необходимостью однажды распадется и снова исчезнет, когда закончит свою работу.

Из наших предыдущих исследований следует, что все царство организмов – это лишь лучшая форма для уничтожения суммы сил, действующих во Вселенной. Каждый организм следует своему инстинкту, но при этом он является служащим членом целого. Это форма, которая ведет свою индивидуальную жизнь и следует своим инстинктам, но которая, находясь в динамической связи со всеми другими индивидуальностями, впускает химические идеи, втягивает их в вихрь своего индивидуального движения, а затем выбрасывает их, уже не как прежние, но ослабленные, даже если это ослабление ускользает от наблюдения и открывается объединяющему восприятию только в конце больших периодов развития.

Здесь кажется, что человек, который в моральном энтузиазме славно постигает девственность, чтобы достичь абсолютной смерти, полного и окончательного искупления от существования, находится в прискорбном заблуждении; более того, что, находясь в полном или частичном отрицании воли к жизни (утверждении воли к смерти), он действует против природы, против вселенной и ее движения из бытия в небытие. Но мы можем быть уверены: это только кажется, как я сейчас покажу.

17.

Тот, кто фактически отрицает волю к жизни, пожинает в смерти полное и абсолютное уничтожение своего типа. Он разрушает свою форму, и никакая сила во Вселенной не может ее воссоздать: она навсегда вычеркнута из книги жизни в своей сингулярности и связанных с ней мучениях и существовании.

И он не может просить большего и не требует большего. Воздерживаясь от сексуального наслаждения, он освобождает себя от перерождения, перед которым его воля отшатывается, как животное отшатывается от смерти. Его род искуплен: в этом его сладкая награда.

С другой стороны, тот, кто действительно утвердил свою волю к жизни, не находит искупления в смерти. Его тип, однако, тоже погибает и растворяется в своих элементах; но в действительности он уже начал свое новое трудоемкое странствие по пути, длина которого неопределенна.

Элементы, из которых состоит тип, сохраняют свое существование после его смерти. Они теряют свой типичный характер, свою типичную особенность, заново вмешиваются в общую космическую жизнь, образуют химические соединения или входят в другие организмы, жизнь которых они поддерживают. Однако то, что они остаются, не может волновать мудрого человека, поскольку, во-первых, они никогда больше не смогут собраться вместе, чтобы сформировать его индивидуальный тип; тогда он знает, что находится на безопасном пути искупления.

18.

Перейдем ко второму возражению. Говорят, что тот, кто отрицает волю к жизни, действует против природы, подавляя половой инстинкт.

Первый общий ответ на это заключается в том, что во вселенной, которая стоит в прочной динамической связи и абсолютно управляется необходимостью, не может произойти абсолютно ничего, что противоречило бы природе. Святой приходит в жизнь с очень определенным характером и очень определенным духом, и оба они были сформированы в

потоке мира. Поэтому неизбежно наступил момент, когда его воля должна была воспламениться знанием и перейти в отрицание. Где во всем этом процессе индивидуального развития есть хоть малейшая галочка, на которую можно было бы повесить глупое возражение? Не действуя против природы, святой стоит посреди движения вселенной, и если в его смерти его тип перестает существовать во вселенной, это должно было произойти с намерением цели целого.