Философия освобождения

Ибо индивидуальная воля, карма и индивидуальная воля к жизни – это одно и то же. Все три системы учат, что жизнь по сути своей несчастлива, от которой человек должен и может освободиться с помощью знания; наконец, царство небесное после смерти, нирвана и абсолютное небытие – это одно и то же.

Послесловие

Шопенгауэр поставил выше своей критики философии Канта вольтеровское изречение:

Привилегия настоящего гения, и особенно гения, создающего основу своей деятельности, – безнаказанно совершать большие ошибки.

Это слово должно быть применено и к нему: ведь он был не только подлинным, но и новаторским гением, чьи достижения никогда не будут забыты, и как таковому ему было позволено, более того, он был обязан совершать большие ошибки. Я попытался разоблачить их (это было нелегкой задачей), движимый искренним почтением и несказанной благодарностью к мастеру, о влиянии которого на меня я не буду говорить. Ибо как я могу лучше доказать свою благодарность великому покойному, чем сделав его учение, освободив его от излишеств и абсурда, искрометным, как я надеюсь, для всех? Работы Шопенгауэра почти неизвестны. Из тех немногих, кто их знает, большинство, отталкиваясь от ошибок, выбрасывают ребенка вместе с водой. Вот где нужно было действовать! Самый прекрасный плод всей философской мысли – отрицание индивидуальной воли к жизни – должен был быть спасен, доведен до непоколебимого основания и выставлен на всеобщее обозрение. Пусть новый крест приведет к спасению всех тех, кто хочет спастись, но не может поверить. Четыре имени переживут все бури и потрясения грядущих времен и погибнут только вместе с человечеством – это имена Будды, Христа, Канта и Шопенгауэра.

В заключение я не могу не сказать несколько слов о стиле Шопенгауэра. Он неизменно ясен, понятен и прозрачен, даже когда затрагиваются трансцендентные вопросы. и может быть назван стилем философской концепции.

Ясность – это доброе намерение философов.

Большим украшением произведений Шопенгауэра являются всегда меткие уподобления, часто обладающие магическим эффектом. Они раскрывают живость его ума, его большую способность к комбинированию и его художественный взгляд на яркий мир. Так, он сравнивает волю и разум со зрячим хромым, которого несет сильный слепой; разум, находящийся под влиянием боязливой или обнадеживающей воли, с факелом, у которого нужно читать, пока ночной ветер яростно шевелит его; писания, которые касаются вопросов времени и над которыми уже прошло течение развития, со старыми календарями; то, что самодостаточно, со светлой, теплой, веселой рождественской гостиной посреди снега и льда декабрьской ночи (подлинно немецкой!); удовольствия дурной индивидуальности с вкусными винами во рту, приправленном желчью; богатство и слава с морской водой: чем больше ее пьешь, тем сильнее жажда; нормальные рефлекторные движения с законным самодержавием подчиненных чиновников и т. д. и т. п.

Сюда же относятся меткие выражения типа: мозг должен кусаться; буржуазным персонажам в драме не хватает роста; утро – молодость дня; большинство людей пишут не так, как архитектор строит, по плану, а как играют в домино; судьба тасует карты, а мы играем; все судороги – это восстание нервов конечностей против суверенитета мозга; все вещи чудесны на вид, но ужасны на деле, и так далее.

Его афоризмы о жизненной мудрости, его сентенции и максимы пестрят остроумными образами, и на каждой странице видна прекрасная голова, богатый, изобретательный, превосходный ум.

Я также упоминаю его остроумную и саркастическую жилку. Как язвительно он называет кантовскую систему новейшей из всех предыдущих во введении к работе: «О воле в природе» (1835)!

Я хотел бы также отметить выпады Шопенгауэра против «трех софистов после Канта» и профессоров философии. Их тон ядовитый и грубый одновременно, но в основном они более безобидны, чем притворяются. Когда я читаю их, я всегда

Когда бы я ни читал их, в моем воображении всегда всплывала его голова с улыбающимся ртом и веселыми глазами. Наверное, так он выглядел, когда доверил больному газету с едкими словами и с удовольствием обругал ее.

И теперь, в заключение, я спрашиваю: когда немецкий народ сможет понять «возмутительные строфы" своего второго величайшего мыслителя:

«Потомки воздвигнут мне памятник!»

verwirklichen?

– — –