Философия. Ответы на экзаменационные вопросы

Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта. Можно сказать, что относительная истина – это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ей. Итак, истина одна – она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т. к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Познание как процесс постоянного задавания вопросов и поиска ответов на них развивается в противоречиях и через противоречия между истиной и заблуждением. Заблуждение – это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное. Заблуждение – результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.

В практической деятельности человек соизмеряет полученное знание с изменяющимся объектом применения полученных теоретических или практических навыков. Практика выше теории, поскольку она обладает достоинством не только всеобщности, но и непосредственной действительности, т. к. в практике воплощено знание, а вместе с тем она предметна. Практика как критерий истины и абсолютна, и относительна – абсолютна, т. к. иного критерия в нашем распоряжении нет, но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период. Противоречивость практики как критерия истины является своеобразным противоядием против догматизма и окостенения мысли.

16.7. Герменевтический анализ научного знания

Продукт познания, в качестве которого выступает научное знание, может рассматриваться в герменевтическом аспекте, т. е. требующем определенной интерпретации, разъяснения. В качестве источника интерпретации выступают факты, причем факты двоякого вида:

1) явления и вещи окружающей действительности, требующие истолкования в рамках избранной парадигмы;

2) тексты, описывающие первичные факты и нуждающиеся в правильном прочтении.

Под интерпретацией понимается приписывание значений явлениям в рамках определенной концепции или исходной гипотезы. Выделением критериев и правил интерпретации занимается герменевтика , выступающая как теория и методология истолкования текстов. Познанное нуждается в уяснении субъектом познания.

Революционный шаг в становлении герменевтики как самостоятельной дисциплины сделан Шлейермахером , принципиально расширившим сферу подлежащих истолкованию текстов, – задачу герменевтики составляет прояснение условий, делающих возможным уразумение смысла того или иного текста. Всякий письменный документ, по Шлейермахеру, – это языковое обнаружение, имеющее двойную природу: с одной стороны, он – часть общей системы языка, с другой – продукт творчества некоторого индивида. Иначе говоря, в процессе интерпретации выявляются две стороны знания – объективная, относящаяся к внутренней структуре рассматриваемого предмета, и субъективная, привнесенная индивидуальностью исследователя. Перед искусством интерпретации стоит задача избавления от субъективного фактора и приближения к исходному объективному смыслу истолковываемого факта.

Важным этапом становления герменевтики выступает философская концепция Дильтея , в рамках которой этому подходу приписывается особая значимость. Дильтею принадлежит заслуга систематического развития тезиса, согласно которому «понимание» есть не частный аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания вообще. Документы, с которыми имеет дело исследователь, уже заключают в себе знание, являются результатом прошлого процесса познания. Многократно пересматривая свою концепцию понимания, Дильтей то сосредоточивается на его интуитивном и в этом смысле иррациональном характере, то подчеркивает связь интуитивного постижения с понятийным, рефлексивным мышлением. Под влиянием критики со стороны баденского неокантианства, а затем и под влиянием феноменологии Гуссерля Дильтей стремится освободить свою концепцию от явного психологизма путем различения в акте герменевтической реконструкции не только индивидуальных психических актов, но и заданных идеальных значений, не сводимых к конкретным носителям знания.