Читаем Философия. Ответы на экзаменационные вопросы полностью

12.  Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.

13.  Гупевич П.С. Философская антропология. М., 1997.

14.  Дайнеко Н.Н. Объективное и субъективное в процессе отражения. Киев, 1978.

15.  Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910.

16.  Железнов Е.А. Сущностные силы человека. М., 1989.

17. Живая этика: избранное / Под ред. М.Ю. Ключникова . М., 1992.

18.  Канев Н.И. Общий ход всемирной истории. М., 1993.

19.  Кант И . Сочинения. Т. 3. М., 1965. С. 521.

20.  Коршунов А.М. Отражение, деятельность, познание. М., 1979.

21.  Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 18.

22. Ленинская теория отражения. Свердловск, 1970.

23.  Лобачевский Н.И. Полное собрание сочинений. Т. 2. М.; Л., 1949.

24.  Ляхова. Л.И. Отражение и активность материи. М., 1978.

25.  Медведев И.В . Теория отражения и ее естественно-научное обоснование. М., 1963.

26.  Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 1994.

27. Мир русской культуры: Энциклопедический справочник. М., 1997.

28.  Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству? М., 1999.

29.  Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.

30.  Молодцова Е.Н. Традиционные знания и современная наука. М., 1996.

31. Основы современной философии. СПб., 1997.

32.  Печчел А. Человеческие качества. М., 1980.

33.  Платонов Г.В . Диалектика взаимодействия общества и природы. М., 1989.

34. Проблемы философии культуры. М., 1984.

35.  Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. Изд. 2-е. Брянск, 1998.

36. Современные проблемы теории познания диалектического материализма. Т. 1. М., 1970.

37.  Соловьев В.С . Сочинения: В 2 т. Т. 2. 1989. С. 422.

38.  Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

39.  Тойнби А.Дж . Постижение истории. М., 1991.

40.  Урсул А.Д. Отражение и информация. М., 1973.

41. Философия. Учебник. М., 2000.

42. Философия: В 2 т. Т. 2. М., 1997.

43. Философский словарь. М., 1981.

44.  Хамитов Н.В. Философия человека. М., 2002.

45.  Хесле В. Философия и экология. М., 1994.

46. Человек. Учебное пособие. М., 1991.

47.  Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 1994.

48.  Швейцер А. Культура и этика. М., 1993.

49.  Яковец Ю.В. У истоков новой цивилизации. М., 1993.

50.  Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1994.

Примечания

1

Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1965. С. 521.

2

Гегель Г. Сочинения. Т. 1. М., 1974. С. 450.

3

Лобачевский Н.И. Полное собрание сочинений. Т. 2. М.; Л., 1949. С. 159.

4

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. Т. 1. СПб., 1994.

5

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1997. С. 449, 450, 451, 453–454.

6

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1997. С. 461–462.

7

Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 203.

8

Лоренц К . Оборотная сторона зеркала. М., 1998. С. 395.

9

Там же. С. 400–400.

10

Лоренц К . Оборотная сторона зеркала. М., 1998. С. 404.

11

Джеймс У . Прагматизм. СПб., 1910. С. 55.

12

Риккерт Г. О понятии философии // Риккерт Г. Философия жизни. Киев, 1998. С. 477.

13

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 94.

14

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 4. Ч. 2. М., 1965. С. 380.

15

Гегель Г.В.Ф . Работы разных лет: В 2 т. Т. 2. М., 1973. С. 55.

16

Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. С. 183.

17

Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. 1990. С. 735.

18

Кинг М.Л . Любите ваших врагов // Вопросы философии. 1992. № 3. С. 66–67.

19

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 30.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)
Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)

В предлагаемой вниманию читателей книге представлены три историко-философских произведения крупнейшего философа XX века - Жиля Делеза (1925-1995). Делез снискал себе славу виртуозного интерпретатора и деконструктора текстов, составляющих `золотой фонд` мировой философии. Но такие интерпретации интересны не только своей оригинальностью и самобытностью. Они помогают глубже проникнуть в весьма непростой понятийный аппарат философствования самого Делеза, а также полнее ощутить то, что Лиотар в свое время назвал `состоянием постмодерна`.Книга рассчитана на философов, культурологов, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук, а также всех интересующихся современной философской мыслью.

Жиль Делез , Я. И. Свирский

История / Философия / Прочая старинная литература / Образование и наука / Древние книги