Философия. Ответы на экзаменационные вопросы

3) смысл жизни в достижении некоего идеала человека;

4) смысл жизни в максимальном содействии решению задач общественного развития и всестороннего развития личности (марксизм).

Осуществленный смысл жизни, имеющий ценность не только для живущего, но и для общества, избавляет человека от страха смерти, помогает встретить ее спокойно, с достоинством и чувством исполненного долга.

21. Будущее человечества

21.1. Общественный прогресс

Современное общество – это дитя собственной истории, порождение противоречивой природы социального прогресса. Первые представления о прогрессе общества стали возникать тогда, когда человек научился мыслить рационально и ставить вопрос о том, есть ли общество нечто неизменное или же ему свойственно изменение. Для большинства античных философов история общества представала как простая последовательность событий, за которыми стоит нечто неизменное и вечное. В учениях некоторых философов ( Сенеки и др.) появилось представление о фатализме – убежденности в том, что человек якобы подчинен судьбе и обстоятельствам своей жизни. Настоящее время кратко как миг, а будущее сомнительно, поэтому человеку остается лишь прошлое как единственно определенное и устойчивое.

В Средние века сформировалось учение о грядущем конце мира и человечества, о Страшном суде. Считалось, что в истории уже все заранее предрешено и места для свободы и творчества не остается.

В эпоху Возрождения появилась твердая уверенность в том, что золотой век лежит не в прошлом, а в будущем человечества. Это будет некое «царство разума», а его творцом станет уже не Бог, а сам человек как господин и повелитель окружающей природы, кузнец собственного счастья. Социалисты-утописты ( Т. Мор, Т. Кампанелла ) разрабатывали детальные проекты такого общества. Будучи оптимистами, они горячо верили, что в этом обществе возобладает свободный труд, социальное равенство и свободное развитие человеческой личности.

Философия Нового времени стала увязывать общественный прогресс прежде всего с развитием научного знания, культуры. Такой подход нашел развернутое воплощение во французском Просвещении XVIII в. ( Ж.А. Кондорсе, Ф. Вольтер ). Просветители давали высокую оценку зарождавшейся промышленной цивилизации и связывали с ней надежды человечества на лучшее будущее. Иное понимание общественного прогресса предложил итальянский философ Д. Вико , автор теории «исторического круговорота». Он считал, что каждый народ проходит в своем развитии 3 эпохи: божественную, героическую и человеческую. После прохождения своей вершины общество оказывается в состоянии упадка, а потом движение вновь начинается по восходящей линии. В истории складывается, т. о., круговорот, повторение пройденного.

В Новое время была высказана идея противоречивости общественного прогресса, которую сформулировал и обосновывал Ж.-Ж. Руссо. Он считал, что развитие цивилизации и культуры вовсе не означает прогресса, а напротив, ведет к нравственной деградации и падению человека. Единственной для существования человека является природа, к которой ему следует возвратиться.

В классической немецкой философии стала обосновываться идея закономерности и неодолимости прогресса общества ( И. Гердер, Г. Гегель ). Гегель пытался представить историю общества как логический процесс смены состояний, двигателем которого является «мировой разум». История, по убеждению Гегеля, – это прогресс в продвижении к состоянию свободы. Мировой разум придает развитию общества разумный порядок и строгую гармонию.

В русской социальной философии проблема общественного прогресса рассматривалась и решалась с различных позиций. Представители естественно-научной философии горячо верили в прогресс общества и связывали его возможность с точным знанием, развитием техники и промышленности. Славянофилы ( И.В. Киреевский и др.) считали, что прогресс возможен лишь на путях следования России своим традиционным национальным ценностям. В русской религиозной философии решение проблемы прогресса общества виделось на основе сохранения духовности в таких ее формах, как религия и мораль, нравственность людей. Религиозные философы отрицательно относились к идее применения насилия в истории.

В XX в. в ряде теорий прогресс связывался с внедрением передовых технологий и возрастанием роли инженерно-технической интеллигенции. Была выдвинута идея «технотронной эры» как грядущей перспективы человечества. Многочисленные концепции настойчиво пытались доказать, что прогресс современного общества обязательно состоится и это произойдет благодаря силе науки и техники.

Обращение к истории философской мысли доказывает, что тема общественного прогресса всегда являлась в ней предметом большого внимания. Это вызвано стремлением философии вскрыть пружины исторического процесса, выявить его важнейшие тенденции и формы проявления, предвосхитить будущее человечества.