Философия современной мусульманской реформации

Если история ислама не знала церковно-теократической системы, то специфический исламский теократизм заключался в старых и новых попытках объявить поступки пророка вечным идеалом всякого благого политического действия. Между тем согласно традициям мусульманской реформации благое политическое действие – действие наиболее правильное и адекватное. Именно таково содержание рационалистических подходов мусульманских реформаторов к различным проблемам государства, общества и идентичности. Что касается ‘Али ‘Абд ар-Раззака, то у него такой подход проявился в его косвенной критике салафизма Рашида Риды через рационалистическое обоснование характера должных взаимоотношений между религией и политикой в прошлом и в настоящем. Он шёл по пути практико-политического осознания задач построения современного государства, отвергал попытки идеологического обоснования теократии в прошлом, настоящем и будущем, а не подходил к фактической истории с позиции чисто объективных критериев. Отсюда – его постоянное подчёркивание, что в исламе не существует религиозного лидерства. «Бог, – пишет ‘Али ‘Абд ар-Раззак, – не хочет, чтобы религия, которой Он уготовал пребывание во веки веков, была предоставлена какому-то определённому виду правительства, тому или иному типу правителей. Бог не хочет, чтобы благочестие или порочность его рабов-мусульман были отданы на милость халифам»[425]. Деятельность пророка, говорит ‘Али ‘Абд ар-Раззак, не была направлена на создание государства в общепринятом значении этого понятия. Он не стремился к построению того, что называют устоями государства. Такие устои – это «преходящие построения, искусственно созданные ситуации, по сути не являющиеся обязательными для государства, желающего быть государством простоты и правительством природных дарований»[426]. «Правительство времён пророка вовсе не имело основных элементов гражданского правительства», – пишет ‘Али ‘Абд ар-Раззак[427]. Если религиозная власть пророка Мухаммеда предполагала наличие определённой политической власти, то она всё же не была монархической властью. Поступки и намерения пророка не указывали на то, что он был основателем государства или призывал к установлению монархии[428]. Правительство пророка обладало особыми характеристиками, представляло собой уникальный случай. Это было такое правительство, которое связывало внешнее с внутренним, земные отношения с небесными, устраивало дела тела и души. Отсюда – всеобъемлющий характер власти пророка и послушания ему. Пророк управлял верующими, сочетая в себе предстояние и власть. Это придало власти пророка сакральную специфику, ни в коей мере не схожую с монархизмом или с какой-либо политической системой. Али ‘Али ‘Абд ар-Раззак доводит этот вывод до логического конца, приводя сравнительный график признаков, характерных для пророческой (религиозной) власти и власти гражданской (политической). Власть пророка – это духовное руководство, а гражданская власть – материальное руководство. Первая направляет людей к Богу, а вторая заботится о жизненных интересах и освоении земли. Первая принадлежит Богу, а вторая – земной жизни. Первая – это религиозное лидерство, а вторая – политическое лидерство.

Такой резкий контраст между религиозной и гражданской властью, или между религиозным и политическим, по представлению ‘Али ‘Абд ар-Раззака, не допускает современного увязывания политического и религиозного в попытках заново присвоить себе сакральность пророческого управления делами мусульман. То управление было «на-дысторическим» образцом духовного единства, идеалом человеческой свободы в политических и исторических устремлениях людей. Настаивая на идее духовности и высокой нравственности ислама, на независимости политики и её прикладном характере, на том, что благочестие и порок не должны зависеть от халифата и халифов, ‘Али ‘Абд ар-Раззак призывает предоставить людям возможность свободно избирать тип рационального и целесообразного государства. В этом смысле его рассуждения о том, что в первоначальном исламе не было институциональных основ государства, служат обоснованием той самой мысли. ‘Али ‘Абд ар-Раззак хочет сказать, что ислам создал духовно-нравственное единство уммы и что последняя вольна в выборе своего политического устройства. Что касается исторической связи религии с государством, или религиозного с политическим, то эта связь спонтанна, а не органична.