Философия современной мусульманской реформации

Такое концентрированное и общее представление о качествах арабов, делающих их пригодными к тому, чтобы служить источником веры и примером для мусульман, обнаруживает внутреннюю гармонию взглядов аль-Кавакиби по национальному вопросу. Он считает должным отрешиться от нации (уммы) в её современном ему состоянии. Исторические, культурные (исламские), географические, стратегические, национально-религиозные, политические и цивилизационные компоненты он объединяет в единое целое, подчёркивая значимость арабского элемента для исламского целого, указывая на то, что арабизм является идеальной альтернативой османскому деспотическому владычеству, время которого проходит. Аль-Кавакиби подчёркивает, что арабы являются носителями традиций умеренности в политике, соблюдают нормы равноправия, совещательности в принятии решений, коллективной жизни. Такое идеальное представление о значимости умеренности отражает рационализм подхода и реформизм методики аль-Кавакиби. Если общая формулировка сосредоточивается вокруг действенного бытия исламской «Ассоциации», то с точки зрения её гипотетического конкретного политического воплощения предполагается перестройка государства с его новыми политическими и культурными компонентами; иначе говоря, речь идет о проекте современного политического и национального объединения.

Это ярко проявляется во взглядах аль-Кавакиби на халифат. Не сводя свой подход к халифату и халифу к традициям калама и фикха, он ориентирует его на то, что называет необходимостью совпадения нравов у подданных и у правителей. В связи с этим он указывает, что одна из важных причин крушения османского государства заключается в том, что власть в нём подобна голове верблюда на туловище буйвола, или наоборот. Между тем нация считает правителя своей головой, она пропадёт без него, без того, чтобы самой управлять собой. Как сказал аль-Мутанабби: «Люди таковы, каковы их правители, Достижим ли арабам успех, если арабом не будет правитель?[298]» Что это, как не призыв

к полной гармонии национального и политического самосознания, то есть всего того, что получило своё отражение в его идее о необходимости самоуправления нации как задачи, которая по мере эволюции нации должна превращаться в одну из её политических аксиом? Для реформизма аль-Кавакиби такая политическая аксиома означает формулирование нового национально-политического и национально-культурного единства. Отсюда – его слова о том, что нет смысла отвечать тем, кто обвиняет арабов в нападках на османов. Ведь османы не заботятся ни об исламе, ни об арабах. Они разрушили всё, что было создано арабами, погубили умму. «Я не пристрастен в отношении арабов, – говорит аль-Кавакиби, – я лишь вижу то, что непременно увидит всякий, кто внимательно вдумается в это дело»[299]. Поэтому свою страстную речь, помещённую в конце «Природы деспотизма», он начинает со слов «О нация!», подчёркивая, что он обращается «ко всем немусульманам, говорящим на арабском языке: давайте трудиться сообща, оставив злобу и ненависть»[300]. Он призывает подняться над религиозными и конфессиональными противоречиями во имя национальной идентичности. Такое отношение нашло свое явственное и яркое воплощение в его речи: «О нация! Под этим словом я подразумеваю всех немусульман, говорящих на арабском языке… Я призываю вас оставить злобу и ненависть. Взгляните: нациям Австрии и Америки наука дала всяческие пути, прочные основы национального,

а не религиозного единства, национальное, а не схоластическое согласие, политическую, а не административную привязанность. Что же мы не задумывается о том, чтобы пойти по какому-нибудь из этих или подобному им пути?»[301] Под национальным единством, национальным согласием и политической привязанностью аль-Кавакиби подразумевает наиболее рациональную и светскую альтернативу в своей реформаторской философии. Что касается логического следствия всего этого, то его можно обнаружить в обосновании системы национального политического самосознания у аль-Кавакиби.