Философия субъективности

Последний этап формирования понятия – элиминирование чувственных манифестаций "Анимы" и наращивание теоретических признаков этого понятия. "Анима" по Юнгу – это не только вечный врожденный образ женщины, но и связь сознания с бессознательным, а также женская природа и логика в мужчине, наконец, это источник и символ Эроса и жизни.

Основной вопрос здесь следующий: из каких соображений, каким образом Юнг набрал основные теоретические признаки "Анимы"? Вряд ли ему мог помочь приведенный психический материал, ведь из него Юнг мог почерпнуть весьма немногое, а именно, что ему приснилась некая прекрасная девушка, а потом с ним общался и спорил голос, напоминающий голос одной его пациентки. Как из всего этого можно получить понятие "Анимы" совершенно неясно. В то же время достаточно очевидно, что понятие "Анимы" небесполезно в психотерапевтической практике, а также, что оно отвечает эстетическим и культурологическим взглядам Юнга. Не означает ли сказанное, что понятие "Анимы" вовсе не выплыло из глубин бессознательного, а было сконструировано самим Юнгом? Другое дело, что в качестве эвристического толчка могли выступить соответствующие фантазии Юнга, но из того же материала бессознательного на другом этапе эволюции личности Юнга, вероятно, выплыло бы не понятие "Анимы", а какое-то другое.

Конструирование Юнгом понятий, конечно, не могло продолжаться бесконечно, оно пришло к своему завершению, когда он полностью реализовал свою личность, то есть разрешил в своем сознании и жизнедеятельности основные волновавшие его экзистенциальные проблемы. Анализ книги Юнга показывает, что главные из них были следующие: проблема Бога, проблема теодецеи, проблема смерти и отношения к ней, понимание истории и культуры, понимание человека, объяснение природы психических заболеваний. Кстати, одно из центральных понятий теории Юнга – архетип "самость", связан как раз с представлением о самореализации ("самодостаточности") личности.

«Тогда же, между 1918 и 1920 годами, – пишет Юнг, – я начал пони-мать, что цель психического развития – самодостаточность. Не существует линейной эволюции, есть некая замкнутая самость. Однозначное развитие возможно лишь вначале, затем со всей очевидностью проступает центр». А через страницу анализируя поразивший его сон, Юнг добавляет: «С этим сновидением … меня было связано ощущение некой окончательности, завершенности Этот сон объяснил мне, что самодостаточность, самость – архетипический смысл и принцип определения себя в мире»[304].

На мой взгляд, этот материал убедительно демонстрирует, что новые знания и представления о психике, например, выраженные в понятиях Анимы, Самости или бессознательном, Юнг получает не столько из изучения самой психики, сколько осознания и объективации состояний и потенций своей души. Помогают ему на этом пути схемы. История с Богом на троне, столь непочтительно разрушившим храм церкви, истолкование сновидений и других проявлений бессознательной деятельности – все это примеры схем, без которых Юнг не смог бы осознать и объективировать свои состояния и желания. В то же время, поскольку Юнг использует полученные знания и представления в качестве инструментов (средств) психотерапевтической работы и, кроме того, оформляет их понятийно (то есть осмысляет на основе психологических категорий), постольку можно утверждать, что на основе этих личных знания и представления Юнг создает общезначимые психологические представления и понятия.

Специальное исследование того, как личность ученого влияет на структуру научной теории, провел Вадим Беляев. В частности, он показывает, что ученый не просто строит теорию, но посредством ее создает мир, в котором он может реализоваться именно как личность. При этом ученый невольно вступает в борьбу с другими учеными, иначе объясняющими мир. В. Беляев утверждает, что конкретно реализация личности ученого состоит в “борьбе за самообоснование”, “борьбе за идентичность”, “борьбе за коммуникативное пространство”, “борьбе за пространство культуры”[305]

На примере Юнга мы видим, что опосредование самостоятельного поведения научным психологическим познанием чаще всего имеет мало общего с инженерным действием (основывающегося на законах природы), хотя нередко так понимается. Но несомненный эффект – во-первых, психологизация сознания, во-вторых, умножение субъективности за счет научных знаний. Поясню последнее. Поставим мыслимый эксперимент. Например, мне приснился некоторый сон, предположим, что к моему дому подлетела круглая летающая тарелка. Я сам, как автор определенной теории сновидений, могу этот сон объяснить следующим образом: в данном сновидении реализуется мое блокированное (неизжитое) желание – воочию увидеть летающие тарелки.