Философия свободы

10. Право на адекватное питание, жилье и здравоохранение. Очевидно, что это право также должно определять минимальный стандарт, учитывая подход на основе потенциала, а также отсутствие «потолка» в количестве перечисленных благ. Право на адекватное питание не может быть правом на фуа-гра и шампанское, а право на жилье не может быть правом жить во дворце. Право на здоровье не может быть приравнено к праву соответствовать понятию здоровья, сформулированному Всемирной организацией здравоохранения: «Здоровье есть состояние полного физического, ментального и социального благополучия, а не только отсутствие болезни или недуга»[355]. Эти критерии просто не могут быть полностью удовлетворены, поэтому речь должна идти о достаточной степени соответствия. Из этого права следуют также некоторые обязательства по отношению к окружающей среде, поскольку чрезмерное ее загрязнение составляет угрозу здоровью.

11. Право самостоятельно определять те вещи, которые придают жизни смысл и ценность, а также реализовать эти представления на практике, не подвергаясь патерналистским вмешательствам.

Все эти права сугубо индивидуальны, и целью их является обеспечение автономии. Они не могут быть отнесены однозначно к позитивной и негативной свободе в трактовке Исайи Берлина. За исключением пункта 11, практически идентичный или очень похожий вариант всех этих прав можно найти во Всеобщей декларации прав человека (1948), которая, однако, содержит целый ряд прав, отсутствующих в моем списке, поскольку я считаю, что они либо непосредственно следуют из перечисленных прав (как, например, свобода от рабства следует из пункта 1), либо являются кандидатами в дополнительный список, который будет варьироваться в разных государствах (как, например, право на труд, оплачиваемый отпуск или право приобщаться к искусству). Пункт 11 является довольно необычным дополнением[356]. Однако он весьма важен, поскольку автономная жизнь не может быть реализована, если индивидам не гарантировано такое право.

Данный список не является исчерпывающим списком прав, которые должны быть признаны и соблюдаться в каждом обществе, и его следует дополнить целым рядом прав, формулировка которых будет зависеть от конкретного государства, его традиций и уровня развития. Приведенные 11 пунктов универсальны, тогда как дополнительные пункты будут варьироваться. Таким образом, этот список представляет собой абсолютный минимум, который должен быть обспечен гражданам любого общества. Список устанавливает принципиальные границы того, какие права могут быть признаны, но будут вынуждены уступить в случае возникновения конфликта с основными либеральными правами. Вероятными кандидатами в расширенный список являются, к примеру, свобода от дискриминации по признаку пола, этнической принадлежности, вероисповедания, сексуальной ориентации, а также право на безопасные условия труда.

В следующих главах я не буду подробно рассматривать все основные либеральные права, а ограничусь лишь разбором тех прав, которые в наибольшей степени подвергались ущемлению в современных либеральных демократиях: право на личную тайну, свобода слова, а также свобода от патерналистских вмешательств. Кроме того, мы поговорим о принудительном психиатрическом лечении, в рамках которого встречаются наиболее вопиющие нарушения прав человека в наше время.

10 Патернализм

Патернализмом называются вмешательства в жизнь людей с целью организовать их поведение в соответствии с тем, что другие считают способствующим их же собственным интересам. Существуют различные варианты патернализма. Общей чертой всех этих вариантов является лишение индивидов права на самоопределение в убеждении, что индивиды не в состоянии обеспечить свои интересы самостоятельно. Основная проблема патернализма заключается в том, что он отказывает человеку в самом человеческом его качестве, а именно в способности контролировать и организовывать собственную жизнь – как удачным, так и неудачным образом. С позиции патернализма, людей следует оберегать от необходимость прибегать к самоконтролю и пользоваться способностью к суждениям. Более того, лишь при помощи таких ограничений можно создать основу для истинной, позитивной свободы, поскольку именно она дает людям те возможности, которые необходимы им с рациональной точки зрения. После вводной части, посвященной традиционным формам патернализма, я направлю свое внимание на так называемый «либертарианский патернализм», который получил широкое распространение в политических кругах в последние годы.

В исторической перспективе либеральные философы были в основном антипатерналистами. Такая позиция, к примеру, четко сформулирована у Канта: