Философия в университете. Взгляд из Москвы и Шанхая

Т.к. люди обладают разной степенью осознанного понимания, то и их духовный мир различается. Отсюда г-н Фэн Юлань вывел идею четырех духовных состояний – «естественное», «ориентированное на богатство и славу», «моральное» и «состояние неба и земли». Согласно конфуцианскому учению, совершенствование природы человека проходит процесс, когда человек всем сердцем отдается благим порывам, познает свои природные задатки и познать и небо. Как сказал Мэн-цзы: «Кто всем сердцем отдается благим порывам, тот познает свои природные задатки, а познав свои природные задатки, сможет тогда познать и небо». «Познание неба» – это наивысшее совершенствование человека. А у Фэн Юланя в «состоянии неба и земли» человек уже имеет полное осознанное понимание человеческой жизни, не только «знает свои природные задатки», но и «знает небо». При достижении «небесного пути» человек входит в состояние «единства с небом», т. е. в состояние человеколюбия. В состоянии человеколюбивого человека прекращается противопоставление человека с самим собой, внутреннего и внешнего, себя и всех вещей. В этом состоянии человеколюбивый человек достигает полного единства со всеми вещами. Г-н Фэн Юлань говорил об этих состояниях, исходя из степени развития осознанного понимания. Это близко по значению упомянутым ранее «превращению знаний в мудрость», «приобретению искренности в результате умственных [усилий]». Глубинная суть этого в пробуждении у человека морального сознания, развитии своего духовного мира, изменении своего внутреннего состояния и тем самым – «осознанного понимания» человеческой жизни.

3. Преподавание курса «Философия и мудрость»

Древние говорили: «Нежели дать человеку рыбу, лучше научить его ловить рыбу». Изучение философской специальности в университете должно основываться на сущности философии – любви к мудрости. Важным направлением философского образования является развитие у студентов способности мыслить и творческих способностей. Другое важное направление – учить студентов размышлять о человеческой жизни и понимать её.

Курс «Философия и мудрость» направлен на стимулирование мышления и понимания человеческой жизни. Как курс в рамках общеобразовательной программы он ставит целью дать студентам базовую философскую подготовку, повысить их гуманитарный уровень, посредством «превращения знаний в мудрость» стремится объединить знания и мудрость.

Содержание учебных материалов по курсу «Философия и мудрость» подразделяется на четыре части. Во-первых, «превращение знания в мудрость» и любовь к мудрости. Во-вторых, природа человеческой добродетели с точки зрения любви к мудрости. В-третьих, способность к мышлению с точки зрения любви к мудрости. В-четвертых, способы мышления с точки зрения любви к мудрости. В конкретной педагогической практике ведется размышление и поиск в области заданных учебными материалами тем, следуя логике обучения как поиска ответов на вопросы. Сам процесс обучения делится на шесть частей: введение; что такое мудрость (1-я лекция); что такое философия (2-я лекция), превращение знаний в мышление (3-я лекция), способность к мышлению с точки зрения любви к мудрости (4-я лекция); заключение. Весь процесс преподавания разворачивается, как осмысление, обсуждение и изложение следующих вопросов, выявление их внутренней логики, стимулирования мышления студентов: что такое мудрость? что такое философия? почему необходимо «превращать знания в мышление»? как это сделать? как мы должны понимать и переосмысливать обыденный и научный способ мышления? Введение в целом описывает основное содержание данного курса, дает простое сравнение и анализ обыденного, научного и философского способа мышления, создает у студентов представление об особенностях данного курса.

1-я лекция: что такое мудрость. В нашей жизни мудрость – это очень высокое слово, но что же оно все-таки значит? Знания – это мудрость? После введения в проблему изложение введется исходя из имеющегося у студентов понимания знаний и мудрости.

При этом студентов призывают проанализировать данный способ мышления. Это способ мышления, при котором субъект и объект разделены. В нем важно лишь то, что субъект раскрывает восприятие основных свойств предмета, тогда как оценка ценностных отношений между субъектом и объектом остается вне поля познания. Таким образом, можно ли приравнять стремление человека к знанию, к истине к деятельности по познанию свойств и закономерностей объекта? Может ли познание в этом смысле дать общее объяснение мира? Постановка этого вопроса направлена на то, чтобы побудить студентов вновь обдумать свое первоначальное понимание.