Читаем Философия Востока. С пояснениями и комментариями полностью

Лао-Цзы – мудрец, окутанный множеством тайн. Вокруг его жизни накопилось столько историй и легенд, что иногда сложно понять, где реальность, а где вымысел. Так, одна древняя легенда рассказывает, что при рождении Лао-Цзы его волосы были белыми, словно у старца, даруя ему облик вечной мудрости. Слова «Лао-Цзы», означающие «старый мудрец» или «старый ребенок», впервые произнесла его мать, когда разродилась сыном под сливовым деревом. Мать носила его в утробе несколько десятков лет (по легенде 81 год), и на свет он появился из ее бедра. Это событие было воспринято как чудо, предвестие прихода особенного духовного учителя: «Через Дао понимаем, что истинная мудрость не зависит от возраста, но от глубины осознания».

Несмотря на недостаток исторической информации, считается, что Лао-Цзы служил хранителем архивов в королевском дворце Чжоу. Там он преподавал искусство управления и философию тем, кто приходил к нему за знаниями. Его учение, основанное на принципах Дао, начало привлекать все больше последователей.

Одной из наиболее известных легенд является встреча Лао-Цзы с другим великим учителем Конфуцием. Тот прибыл к Лао-Цзы, чтобы обсудить вопросы морали и обрядов – ключевые темы его учения, и был поражен его простотой и естественностью, так далекой от формальности и строгости конфуцианства. Лао-Цзы, с другой стороны, обратил внимание Конфуция на пустоту и бессмысленность придерживания жестких обрядов и ритуалов, которые действуют внешне, но не меняют суть человека. Лао-Цзы говорил о том, что истинный путь (Дао) нельзя понять через внешние ритуалы, а только через глубокое понимание естественного порядка мира. После этой встречи Конфуций ушел с чувством глубокого уважения, но и с неким беспокойством. Он говорил своим ученикам: «Я знаю, как птицы могут летать, как рыбы могут плавать и как звери могут бегать. Но дракон – существо, которое восходит к небесам на ветру и облаках. Я встретил ЛаоЦзы, и теперь я знаю, как может взлететь дракон. Лао-Цзы похож на дракона!»

Легенда о последних днях Лао-Цзы окружена мистикой и глубоким символизмом. Считается, что, почувствовав приближение конца своего земного пути, он решил покинуть цивилизацию и отправиться на Запад, в неизведанные земли, вдаль от суеты и тщеты мирской жизни. Однако его путь был остановлен стражником на западных воротах города, который узнал в путнике великого мудреца. Стражник знал о глубокой мудрости Лао-Цзы и понимал, что уход такого человека станет невосполнимой утратой для человечества. Он попросил философа оставить что-то для потомков, записать свои мысли и учения, чтобы люди могли извлечь из них пользу и вдохновение.

Согласившись с просьбой стражника, Лао-Цзы остановился на несколько дней. Он медитировал, собрав свои мысли, и затем начал писать. Так был создан «Дао Дэ Цзин» – книга, в которой учения о Дао и добродетели были изложены в стихах, полных глубокого смысла. Создав это произведение, Лао-Цзы передал его стражнику, благодаря чему мудрость даосизма стала доступна будущим поколениям. После завершения своего послания миру Лао-Цзы продолжил свой путь на Запад, исчезая в мистическом тумане, оставив после себя не только книгу, но и бесценное наследие, которое до сих пор вдохновляет людей по всему миру. По легендам, философ прожил 160 или даже 200 лет. Но неизвестно, как и где он умер.

Развитие даосизма: наследие «Дао Дэ Цзин» и его вечное вдохновение

Когда Лао-Цзы завершил свое произведение, живя у стражника на западных воротах города, никто не мог предположить, что этот манускрипт станет основой для целой философии. Однако суть ее учений – простота, естественность и гармония – нашла отклик в сердцах людей. Со временем текст стал центром внимания ученых и мистиков. Он вдохновил таких философов, как Чжуан-Цзы, который глубоко изучал и интерпретировал идеи Лао-Цзы, добавляя к ним свои собственные размышления и понимание мира. Даосизм стал не просто философией, но и практикой. Школы, монастыри и общины были основаны по всему Китаю. Многие из них применяли медитативные практики, целью которых было достижение гармонии с Дао и понимание глубоких истин жизни.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия
Теория нравственных чувств
Теория нравственных чувств

Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита. является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие.Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам

Адам Смит

Экономика / Философия / Образование и наука