Читаем Философия Востока. С пояснениями и комментариями полностью

В последующие поколения идеи «Дао Дэ Цзин» перекликались с другими культурными и философскими движениями в Китае и за его пределами. Даосизм стал одним из трех столпов китайской духовности наряду с буддизмом и конфуцианством. Вот одна из известных цитат из «Дао Дэ Цзин»: «Изучая Дао, каждый день что-то уменьшается. Уменьшая и снова уменьшая, достигается недействие». Фраза отражает глубокую философскую концепцию даосизма, которая может быть интерпретирована следующим образом: «Изучая Дао, каждый день что-то уменьшается». Это начало фразы подразумевает процесс освобождения от лишних желаний, привязанностей и представлений, которые мешают человеку жить в гармонии с естественным порядком вещей. Как и в медитации, где мы постепенно отпускаем различные мысли и образы, чтобы достичь покоя, изучение Дао предполагает, что мы постепенно устраняем то, что не существенно, и сосредотачиваемся на том, что действительно важно.

«Уменьшая и снова уменьшая, достигается недействие». «Недействие» или «ву-вэй» – это ключевое понятие даосизма, означающее «действовать без действия» или «без усилий». Это не означает абсолютное бездействие, но скорее действие, которое происходит естественным образом, без принуждения или насилия. Иными словами, когда мы избавляемся от лишних желаний, привязанностей и заблуждений, наши действия становятся более естественными, гармоничными и эффективными. В контексте духовного развития это может означать, что посредством устранения внутренних препятствий и дисгармонии (уменьшение) человек может достичь состояния внутреннего мира и гармонии (недействие), где действия выполняются с легкостью и без внутренних конфликтов.

Другая цитата из «Дао Дэ Цзин»: «Тот, кто держится за путь Дао, не стремится к заполнению. Ибо, будучи наполненным до предела, можно лишь уменьшиться». Фраза также отражает принципы даосизма, но в ней затрагивается другой аспект жизни и взаимодействия с миром. Рассмотрим ее подробнее:

«Тот, кто держится за путь Дао, не стремится к заполнению». Здесь говорится о том, что следование пути Дао не связано с постоянным желанием «иметь больше» или «заполнять» свою жизнь материальными или даже духовными достижениями. Вместо этого основное внимание уделяется простоте, умеренности и нахождению гармонии с окружающим миром.

«Ибо, будучи наполненным до предела, можно лишь уменьшиться». – эта часть подчеркивает временность и непостоянство всего существующего. Если что-то наполнено до предела – будь то вода в реке, богатство или даже знания – оно становится уязвимым для потери, исчерпания или ухудшения. Это напоминает о ценности умеренности и о том, что в постоянном стремлении к избытку лежат потенциальные проблемы и конфликты.

Дао и Дэ:

Понимание природных законов и гармонии

Понятие Дао: вселенский путь, его аморфность и всепроникающая сущность

В глубинах древнекитайской культуры, в ее самых тонких нитях и пластах, находится понятие Дао – понятие такое бесконечное и всепроникающее, что его невозможно полностью описать словами. Это и путь, и закон, и энергия, и пространство. Дао – это нечто, что объединяет все вокруг, являясь одновременно отправной точкой и конечным пунктом пути.

Цитата из «Дао Дэ Цзин»: «Дао, которое можно назвать Дао, не является вечным Дао». Эта загадочная фраза указывает на бесформенность и неопределенность Дао. Оно не может быть охвачено, описано или ограничено чем-либо. Оно просто есть. Представьте водопад, который неутомимо льет свои воды в реку, которая бесконечно меняет свой путь, обтекая препятствия, но всегда двигаясь вперед. Это движение – пример Дао в действии. Вода не сопротивляется, она просто следует своему естественному пути.

Другая цитата: «Великое Дао текуче как вода. Оно благотворно для всех существ, и не спорит с ними». Этот пример с водой иллюстрирует всепроникающую сущность Дао, его способность присутствовать во всем и быть частью всего. Оно не борется, не вступает в конфликт, но при этом оно направляет, двигает и формирует.

В мире, где все меняется, где формы, звуки и цвета бесконечно мерцают и преобразуются, Дао остается неподвижным и неизменным. Оно – та тайная нить, которая соединяет все живое и неодушевленное, прошлое, настоящее и будущее: «Дао невидимо и бесформенно; и все же оно никогда не иссякает. Через него можно управлять всем мирозданием».

Итак, погружаясь в понимание Дао, мы не ищем конкретного ответа или формулы. Мы ищем путь к гармонии, путь к пониманию вечного и бесконечного принципа, который движет миром. Этот путь, возможно, и есть самое величайшее путешествие, которое только может предпринять человек.

Дэ – внутренняя сила: как человек может жить в соответствии с Дао и проявлять свою истинную силу

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия
Теория нравственных чувств
Теория нравственных чувств

Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита. является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие.Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам

Адам Смит

Экономика / Философия / Образование и наука