Читаем Философия Востока. С пояснениями и комментариями полностью

Цитируя одну из основных идей даосизма: «Быть в гармонии с Дао – это быть в гармонии с инь и ян», мы подразумеваем, что для даосиста искать гармонию в жизни – это искать равновесие между этими двумя принципами, понимать их взаимное влияние и действовать в соответствии с этим знанием. Так, мир, окружающий нас, полон примеров взаимодействия инь и ян: день и ночь, жара и холод, отлив и прилив. На более глубоком уровне это также может отражаться в наших чувствах, решениях и отношениях. Например, радость и грусть, страх и уверенность, спокойствие и раздражение – все это примеры противоположных чувств, которые можно сравнить с инь и ян. Они приходят и уходят, и их баланс помогает нам поддерживать эмоциональное равновесие. Или когда мы принимаем решение, то часто сталкиваемся с противоречиями или дилеммами. Например, мы все сталкиваемся с моментами, когда наша интуиция подсказывает нам поступить смело и дерзко, в то время как разум настаивает на более обдуманном и осторожном подходе. Этот внутренний баланс между страстью и рассудком отражает игру инь и ян в контексте нашего процесса принятия решений.

В отношениях инь и ян могут проявляться в дополняющих друг друга характерах и действиях партнеров. Возьмем, к примеру, отношения, где один из партнеров является душой компании, в то время как другой предпочитает наблюдать со стороны. Или когда один партнер принимает на себя роль защитника и опоры, а другой становится источником вдохновения и креативности. Главное в этих динамиках – то, как партнеры взаимодействуют, дополняя и уравновешивая друг друга в едином тандеме.

Принимая во внимание эту динамику инь и ян в повседневной жизни, можно стремиться к гармонии, осознанно выбирая, как реагировать на различные ситуации и как устанавливать отношения с окружающим миром.


«Дао Дэ Цзин» Лао-Цзы

«Дао Дэ Цзин», часто переводимое как «Книга пути и достоинства», – это не просто книга. Это компас, указывающий дорогу к пониманию вселенского порядка и смысла бытия. Приписываемый Лао-Цзы, этот текст является краеугольным камнем даосизма и вдохновением для многих поколений мыслителей. С самого начала «Дао Дэ Цзин» погружает читателя в глубокую рефлексию о природе Дао – бесформенного, неизменного принципа, лежащего в основе всего существующего. В этой философии нет места противоречиям или раздвоениям; все явления – лишь разные проявления одного и того же Дао. Центральное место в тексте занимает понятие следования естественному порядку. Даосизм учит, что наибольшее достижение – это жить в гармонии с Дао, понимая и принимая его бесконечное течение. Это не означает пассивности или бездействия, скорее, это признание того, что сила приходит не от сопротивления природному порядку, а от его признания и уважения. «Дао Дэ Цзин» состоит из восемьдесят одной главы (или стихотворения), которые условно можно разделить на основные идеи:

 Дао. Введение в понятие Дао – неописуемого и всепроникающего пути, который лежит в основе всего существующего.

 Благая Сила (Дэ). О важности невидимой силы или добродетели, которая проистекает из следования Дао.

 Недействие (Ву-вэй). О принципе «недействия», которое не означает бездействие, а скорее естественное и не напряженное действие.

 Сложность в простоте. О ценности простоты и естественности в жизни.

 Смягчение. Как мягкое и гибкое может победить твердое и несгибаемое.

 Полный и Пустой. Рефлексия о значимости пустоты и ее роли в понимании полноты.

 Семена и возврат. О вечном цикле жизни и смерти и о том, как все возвращается к своему исходнику.

 Женщина и Мужчина. Рассмотрение принципов инь и ян, а также их гармонического сочетания.

 Гармония и Баланс. О важности поддержания гармонии в жизни и о преимуществах срединного пути.


Цитата из «Дао Дэ Цзин» гласит: «Высшая добродетель – это следовать Дао, и только Дао». Это приглашение к осознанной жизни, где каждое действие и решение исходят из глубокого понимания и уважения к вечному порядку вещей. В этом контексте «высшая добродетель» не столько о морали или этике, сколько о гармонии и единстве с мирозданием. «Дао Дэ Цзин» оставляет после себя ощущение безграничной глубины и мудрости, предоставляя читателю ключи к пониманию себя, окружающего мира и великого Дао, которое соединяет все воедино.

Жизнь Лао-Цзы: мифы, легенды и историческая реальность

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия
Теория нравственных чувств
Теория нравственных чувств

Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита. является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие.Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам

Адам Смит

Экономика / Философия / Образование и наука