Философия зла и философия преступности

Идеология, как известно, — неотъемлемый атрибут всякого государства, одно из необходимых условий его существования и функционирования. Обладая мировоззренческой, ценностно-ориентационной и регулятивной функциями, она создает единое пространство для объединения, взаимного проникновения и признания интересов общества и государства, препятствует распространению социальных девиаций и росту преступности в обществе. Поэтому мы разделяем точку зрения тех ученых, которые утверждают: «Во все исторические эпохи и во всех цивилизациях идеология во многом детерминировала происходящие в обществе процессы, предопределяла политику государства, поведение масс, социальных групп и отдельных индивидов в различных ситуациях, в равной степени и в периоды революций и социальных потрясений, и во времена спокойного и относительно бесконфликтного развития общества. Недооценивать ее роль и место в системе факторов, воздействующих на политические, социальные, экономические и иные процессы, от глобальных до региональных, было бы проявлением либо близорукости, либо научной недобросовестности»[439].

Вновь обращаясь к советскому периоду существования нашего государства, нельзя не заметить: с одной стороны, коммунистическая идеология, несомненно, носила тотальный характер, была нетерпима ко всякому инакомыслию. Государство стремилось подчинить ей все области жизнедеятельности общества, насильно навязывало единомыслие, не допускало плюрализма мнений, пресекало любые отклонения от заданного образца, причем не только в поступках, но и в высказываниях. Это неминуемо вело к крайне негативным последствиям: отсутствию гласности, нетерпимости к разумной и обоснованной критике отдельных «руководящих положений», нарушению права каждого человека на собственное мнение и его свободное выражение, известному лицемерию на всех уровнях. С другой стороны, по обоснованному мнению некоторых ученых, коммунистическая идеология играла определенную положительную роль в сфере регулирования общественных отношений, не допуская массовой криминализации общественного сознания. Подобную позицию отстаивал, в частности, А. И. Яковлев, отмечавший, что если руководствоваться не политическими предпочтениями, а объективным положением, то придется признать: коммунистическая идеология в советский период с наибольшей полнотой и убедительностью выражала коренные и насущные интересы большей части населения СССР[440].

Политический аппарат власти предпринимал определенные попытки подкреплять предметные ценности моральными. Внедрялись понятия о чести, совести, товарищеской взаимопомощи и т. д. Декларирование такого рода «норм-целей» поддерживало некоторые «нормы-рамки», которые если и не регулировали поведение, то, по крайней мере, заставляли людей учитывать их[441].

В работах многих советских авторов содержатся важные гуманистические утверждения. Так, Э. Гафуржанов замечал, что душевность, любовь, уважение к людям, вежливость, честность и справедливость стали теми моральными качествами, которыми должен обладать каждый гражданин[442]. Хотя подобные слова и носили в значительной степени декларативный характер, они не могли не влиять на общественное сознание.

Как отмечают современные исследователи, коммунистическая идеология ставила перед индивидом ясную цель, к которой необходимо было стремиться для установления порядка в обществе. Именно вера в существование мира без преступности играла огромную роль, так как, воздействуя на общественное сознание, она формировала в каждой личности законопослушного гражданина.

Безусловно, одна из фундаментальных проблем современного общества заключается в отсутствии единого представления о ценностях. Современная Россия ищет, по наблюдению А. Л. Зарубина и В. В. Вагина, пути становления новой национальной идеологии, которая позволила бы консолидировать усилия людей и повысить эффективность их действий. Сегодня существует «общественный и государственный запрос на формирование национальных представлений о ценностях, о национальной репутации, о национальной идеологии и национальной доктрине, которые позволили бы нам идентифицировать себя в глобальном “смешенье лиц и мировоззрений”. Поскольку страна без национальной идеологии, без доктрины национального развития — что корабль без руля и ветрил. Только научно разработанная идеология как система духовных ценностей, дополненная доктриной национального возрождения, способна определить эффективную политику и соответствующие технологии во всех сферах деятельности и государства, и общества»[443].