Философия зла и философия преступности

Является ли падение уровня правосознания населения чисто российской негативной тенденцией, или подобная тенденция в той или иной степени характерна сегодня и для других стран? В поисках ответа на этот вопрос обратимся к исследованию В. В. Лунеева, который, размышляя о будущем, замечает: человечество живет надеждой, обоснованно полагая, что с развитием социума происходит его гармонизация, сопровождаемая научно-техническим, экономическим, социальным, нравственным и правовым совершенствованием. И это, с точки зрения криминолога, верно: «Вряд ли у кого вызовут сомнения научно-технические, экономические и даже социальные успехи. <…> Но можно ли с той же долей оптимизма говорить о столь же позитивных тенденциях в нравственном и правовом поведении людей, в борьбе с преступностью и иными правонарушениями? Если даже на минуту принять лженаучное ломброзианское объяснение преступности хотя бы отчасти верным, то фактические тенденции преступности дают основание полагать, что значительная часть человечества, в том числе из элитарных кругов, последовательно движется к своему исходному состоянию»[431].

Развивая затронутую тему, В. В. Лунеев констатирует, что пик золотого века морали, чести, совести и стыда, скорее всего, давно прошел, хотя вера в эти нравственные категории, сдерживающие совершение преступлений, не ослабевает. Человечество, по утверждению ученого, «прилагает огромные усилия в плане гуманистического и нравственного развития. Но всепоглощающий индивидуализм, гедонизм, корысть, личная выгода, обман, насилие, жестокость, цинизм, несусветное и неправедное богатство единиц и глубочайшая нищета миллионов, замена исходной потребности в любви, в продолжении рода техникой секса и сексуальными извращениями побеждают»[432]. По мнению В. В. Лунеева, сказанное не означает, что перечисленные мотиваторы поведения не играли заметной роли в далеком прошлом. Криминолог приводит в качестве исторического примера время правления древнеримского императора Калигулы, все царствование которого проходило на фоне массового и немыслимого разврата, и предполагает: «Может быть, именно подобные нравственные тупики ускорили выработку необходимых норм и правил достойного человеческого поведения. Примерно в эти же годы были собраны воедино в окончательном варианте тексты Нового завета и стали вырабатываться нравственные внутренние пределы и нормы»[433].

Теперь приведем оценку нравственного развития современного человечества, данную А. И. Солженициным. Выступая в 1993 г. в Международной академии философии, писатель с горечью подчеркнул: надежды человечества на то, что прогресс, основанный на экономическом развитии, приведет к общему смягчению нравов, не оправдались: «Прогресс — да, идет! И даже ошеломительно превосходя ожидания, — да только идет-то он в одной технологической цивилизации (с особыми успехами в устройстве быта и военных изобретений)… Нравы наши не смягчились с Прогрессом, как было обещано. От этого всего судорожного темпа технологического Прогресса и от океана поверхностной информации и низкопробных зрелищ душа человеческая не растет, только мельчает, духовная жизнь снижается; соответственно беднеет и блекнет наша культура, как ни старается перекричать свое падение опустошительными новинками. Все больше комфорта — и все ниже духовное развитие на среднем уровне. Все интересы — не упустить интересы, все борьба за материальные вещи, а чувство глухо подсказывает нам, что потеряно нечто чистое, высокое, хрупкое. Мы перестали видеть цель. Давайте же признаемся, хоть шепотом и сами себе: в этой суетливой и бешеной по темпу жизни — ради чего мы живем?.. За ХХ век не произошло в человечестве нарастания нравственности. А вот уничтожения совершались много массовей, и культура резко упала, и духовность обеднилась»[434].