Философия зла и философия преступности

А. Д. Керимов также соглашается с пугающим выводом о том, что развитие науки и техники, все более широкое распространение образования, увеличение благосостояния не влекут за собой позитивных сдвигов, желаемых последствий в сфере морали, не приводят автоматически к нравственному совершенствованию и возвышению личности: «Действительно, нет никаких оснований полагать, что люди от столетия к столетию становятся все добрее и великодушнее, сострадательнее, милосерднее и отзывчивее, порядочнее, честнее и совестливее, терпимее, ответственнее и т. п., иными словами, лучше с точки зрения их душевных и духовно-нравственных качеств. Факты неумолимо свидетельствуют о том, что в современном мире не меньше злобы, жестокости и агрессии, подлости и предательства, лести и низкопоклонства, алчности, своекорыстия, безответственности, безразличия, анархического своеволия, и т. д., чем, к примеру, в периоды Средневековья или Античности. Однако нет необходимости доказывать, что именно сегодня, при достигнутом высочайшем уровне развития науки и техники, названные и другие пороки и недостатки человеческой натуры становятся чрезвычайно опасными, угрожая самым прямым и непосредственным образом счастью и благополучию, здоровью, наконец, самой жизни отдельных индивидов, целых социумов и даже всего человечества. Ведь достижения научно-технического прогресса могут с равной степенью эффективности использоваться как во благо, так и во вред людям. Все зависит от того, каково морально-нравственное существо тех, которые выступают субъектами этого использования»[435].

Чтобы почувствовать правоту автора приведенных строк, достаточно вспомнить роковые события августа 2008 г., когда по воле небольшой группы нравственно ущербных людей произошла кровавая трагедия в Южной Осетии. Эта трагедия унесла жизни тысяч мирных людей и едва не валилась в полномасштабную затяжную войну. В наш век — век ядерного оружия и все более разрушительной военной техники — низкий нравственный уровень общественного правосознания, неминуемо отражающийся на правосознании государственных лидеров, таит в себе все большую опасность для окружающих.

Построение научной картины мира приблизилось сейчас, по оценкам некоторых исследователей, к своему пределу, поскольку ни в одном из направлений так и не были найдены исходные принципы явлений природы, даже наоборот — наметилась тенденция к сближению научного и религиозного понимания бытия разума и человека. Как замечают А. Л. Зарубин и В. В. Вагин, кризис сциентистского мировоззрения во многом обусловлен именно тем, что «западное излишне прагматизированное мышление предало забвению исходную сущность человеческой природы, его Дух. Породив раздельные науки, человек пришел к распаду целостного взгляда на мир и на самого себя. Ориентированный на опыт взгляд на мир сделал туманным идеал единого универсального знания, хотя изначальный идеал, например, античного человека, состоял именно в том, чтобы формировать единство человека и мира через созерцание свободного разума»[436].

Что же делать, как преодолеть тот глубокий кризис духовно-нравственной сферы, с которым сегодня столкнулось все человечество и который так мощно развился в нашей стране в постперестроечный период? Разумеется, найти ответы на поставленные вопросы не просто. В то же время, на наш взгляд, очевидно, что для выхода из нравственного тупика, в котором оказалась страна, необходима активная позиция государства.

Как представляется, сегодня государству и обществу необходимо приложить максимум усилий, чтобы воссоздать во многом разрушенную живую связь, преемственность поколений, дать людям прочные духовные ориентиры, возродить в них уверенность в завтрашнем дне, объединить интересы общества и государства. Для этого государство должно не только реально воплотить в жизнь провозглашенные им демократические принципы, создать правовую основу, отвечающую потребностям граждан, но и сформировать новую государственно-правовую идеологию, которая базировалась бы на закрепленных Конституцией РФ либерально-демократических ценностях и в полном объеме учитывала интересы всего общества. Ведь для того чтобы наша страна развивалась как действительно великая мировая держава, ей необходима опора на развитое гражданское общество; последнее же предполагает обязательную сплоченность своих членов, наличие общепризнанных и разделяемых всеми духовных ценностей, нравственных принципов, интересов и целей.