Философские направления

Защита христианского вероисповедания проходила по трем основным направлениям. Целью первого было доказать иудеям, что пришествие именно Иисуса Христа было предсказано в Ветхом Завете и что христианство сменяет иудаизм по Божьей воле. Целью второго – дать приемлемое для так называемых язычников (т. е. рациональное и философское) обоснование христианскому вероучению. Целью третьего было доказать правительству собственную лояльность.

Как показала история, доказать иудеям то, что мессия – это Иисус Христос, христианам не удалось и до сих пор. Что же касается философии, то собственно философские идеи обнаруживались в первую очередь в тех апологиях, которые были направлены против язычников. В процессе решения поднятой в них проблемы отношений между разумом и верой, языческой философией и христианством сформировались две противоположные точки зрения, сохраняющиеся и по сей день.

Патристикой[4] называлось религиозно-философское учение так называемых отцов церкви, то есть философов и богословов периода раннего христианства, чьи точки зрения стали лидирующими при формировании ортодоксальной[5] христианской теологии.

Развитие патристики происходило в основном в III–VIII вв.

Догматы христианского вероучения принимались в ходе жесточайших дебатов на многочисленных соборах (съездах церковной элиты). Окончательное утверждение догм происходило на самых главных для христиан Вселенских соборах. Таким образом, стоит понимать, что догматы любой религии – это просто мнения обыкновенных земных людей, которые в какой-то момент перетянули чашу весов в свою пользу.

Главные философско-теологические проблемы, обсуждавшиеся в патристике, были следующими: троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями; природа Иисуса Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая; отношение веры и разума и так далее.

Патристику принято делить на раннюю и зрелую, восточную и западную. К ранней патристике обычно относят тех философов-богословов, чьи учения позднее были приняты не полностью, а взгляды частично даже осуждены церковью (например, взгляды Оригена). Таких лиц именуют не отцами церкви, а церковными писателями.

Что же до восточной и западной патристики – учение западных отцов церкви сыграло роль главным образом для развития католического вероучения, а восточных – для православного.

Философские системы Востока

Говоря о философии Древнего мира, невозможно, хотя бы коротко, не рассказать о двух других прародителях этой науки, таких как Индия и Китай. Несмотря на явные различия философских систем этих восточных стран, можно без труда выделить общие особенности, которые обусловлены принципами отношения к миру и понимания места человека в нем.

Философия существует для жизни и должна проявляться и использоваться во всех ее сферах – это первое положение, из которого исходили мыслители Востока. Кроме того, по их мнению, философия связана с телесной и духовной сторонами человеческого существования. Только пребывая в согласии с собственным духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда, возможно решить основные проблемы человеческого бытия.

Познание людьми истины, по мнению восточных философов, основывается не только на интеллекте. Оно опирается на целостный опыт, в основе которого лежат чувства. Истина постигается не только в процессе познания, но и в процессе созерцания, понимаемого как тождественность Я – единичного и не-Я – существующего мира, в котором Я действует.

Мыслители Востока считали, что истина многогранна, она никогда не может быть выражена полностью, различные воззрения на нее представляют лишь ее разные стороны. Отсюда они сделали очень важный и крайне гуманный вывод, гласивший, что существуют разные пути к совершенству и любой из них может быть принят в соответствии с внутренней склонностью индивида. Казалось бы, подобный взгляд на вещи автоматически должен исключать любые конфликты на философско-теологической почве. К сожалению, так было только в религиозных текстах и умах наиболее мудрых. Но жизнь, увы, далека от совершенства, и история столь терпимых к инакомыслящим стран на самом деле наполнена конфликтами.

Центральной идеей всех философских систем Востока является представление о том, что конечной целью каждого индивида должно быть совершенствование самого себя, так как только через собственное совершенствование можно избавиться от страданий и избавить от них весь мир. Никто не виноват в том, что с тобой происходит, – ни Бог, ни судьба, никто, кроме тебя самого, – вот мысль, которой пронизана вся восточная философия. Мысль, радикально отличающая Восток от Запада с его фатализмом и независящей от личности предопределенностью, с пониманием жизни человека как реализации некоего божественного замысла. Эта мысль с рождения прививает восточному человеку понимание того, что он сам за себя в ответе, приучает брать на себя ответственность, что, на деле очень непросто.

Философские системы индии