Философские направления

Кругооборот солнца воспринимался индийцами как солнце дневное и ночное. В определенные промежутки времени проливается дождь – Парджанья, грозу и молнию олицетворяет бог Индра. Сома – бог вдохновения, дающий бессмертие, поднимается с земли в виде благоуханий от жертвоприношений и возвращается на землю в виде дождя.

Наблюдаемая цикличность космических, природных явлений воспроизводится индийцами в цикличности ведических ритуалов. Видимо, благодаря этой цикличности в древнеиндийской философии и возникнет понятие круговорота сансары (см. ниже).

Интересно, что в индийском пантеоне нет раз навсегда главенствующего бога. В зависимости от особенностей деятельности человека на первое место выдвигался то тот, то другой бог, и в конце концов на всех богов стали смотреть как на различные воплощения единой верховной личности бога (или духа, если речь шла о безличностном аспекте божества).

В одном из самых интересных космогонических гимнов – 129-м гимне десятой книги Ригведы – авторы задаются вопросом: как и из чего сотворен мир? Отвечая на эти вопросы, они утверждают, что первичное состояние всего сущего есть нечто, лишенное конкретного содержания, и в этом смысле нельзя сказать о нем ни то, что оно существует, ни то, что оно не существует. Но всегда существовало нечто Единое, что лежит в основе всех предметов и явлений Вселенной. Это предвечное, от которого родится все. Оно вне времени, вне пространства, вне смерти, вне бессмертия. Невозможно выразить, что это такое, кроме того, что оно есть.

Единое дышит без дуновения, т. е. само собой, без воздействия какой-либо внешней силы. Этот «мир различий», в котором мы живем, оформился благодаря некоему внутреннему импульсу, названному «желанием» или «первым семенем мысли». Единое делится на противоположности: день – ночь, верх – низ, смерть – бессмертие и так далее.

Интерпретация ведических гимнов в философской литературе различна. Одним из главных отличий можно считать наличие или отсутствие верховной личности Бога (личностный и безличностный аспекты божества). К единому мнению в этом вопросе теологи не пришли и до сих пор.

Некоторые авторы полагают, что гимны выражают наивно-реалистические взгляды древних индийцев на мир, другие считают их религиозно-идеалистическими. Изучение ведических гимнов необходимо для правильной оценки индийской философской мысли. Они служат основанием для поздних философских систем. В гимнах Вед зарождаются термины и понятия, которые играют важную роль во всей философии Индии.

Упанишады – это своеобразные тексты, сочиненные различными, часто известными авторами в различное время и на разные темы, – собственно и есть философская часть Вед. Первоначальное название «веданта» – «конец вед», применяемая к Упанишадам, – позднее распространилось на все учения, вышедшие из Вед.

Наиболее известны следующие школы веданты: Адвайта – веданта Шанкара, утверждающая идеи монизма, Вишишта – веданта Рамануджа (относительный монизм), Двайта – веданта Мадхва (дуализм).

Упанишады – это не книги и не философские трактаты в современном смысле слова. В переводе название этих сутр обозначает «сидение у ног учителя». В текстах Упанишад подчеркивается, что они представляют собой тайное учение и это знание недопустимо сообщать широкому кругу людей.

Каждый текст Упанишад – это изложение философских размышлений того или иного автора, выступающего под именем (или от имени) легендарного или полулегендарного мудреца. Сутры неоднородны по содержанию, однако в них можно выделить три группы: адхияджня (относящееся к жертвоприношению), адхьятма (относящееся к человеку, именуемому «микрокосмом», в противоположность и в связке с макрокосмом – космосом, Вселенной) и адхидайвата (относящееся к обожествленному макрокосму).

Хотя эти проблемы уже рассматривались в Ригведе, в Упанишадах они отступают на задний план, а главенствующими становятся параллели между явлениями микро– и макрокосма. При этом внимание акцентируется на выяснении скрытой основы микрокосма, обозначаемой преимущественно термином «атман», и макрокосма, обозначаемой термином «Брахман». Слово «brahma» многозначно: брахман – это член варны жрецов (брахманов), Брахманы – это книги, часть Вед, Брахма – это имя одного из ведических богов (бога-творца, наряду с Вишнухранителем и Шивой-разрушителем составляющем «тримурти» – «троицу» божеств материального мира, главных богов в индуизме). Под Брахманом также понимается высшая объективная реальность, безличное, абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится. Вместе с тем все, что есть в мире, разрушаясь, растворяется в Брахмане. Он вне пространства, вне времени, вне причинно-следственных связей, свободен от качеств и действий, не выразим, вне логики. Вне Брахмана ничего нет, но все, что есть в бытии, заключено в Брахмане как в зародыше. Иными словами, Брахман – это зародыш всего сущего, творческое начало и чистое блаженство.