Философские направления

В индийской философии принято выделять три периода: ведический (XV–V вв. до н. э.), классический (V в. до н. э. – X в. н. э.) и индуистский (с X в. н. э. до наших дней), включающий и неоиндуизм.

Характерная особенность индийской философии заключается в том, что ее развитие с древних времен и до наших дней является непрерывным, без резких изменений идей и точек зрения. Древнейшие религиозно-философские индийские тексты – сутры[6] содержатся в Ведах[7] (составленных до XV в. до н. э.) Практически вся последовавшая за Ведами философская литература связана с толкованием и комментарием авторитетных ведических источников.

Согласно установившейся традиции, вся ведическая литература делится на четыре группы: Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады.

Древнейшими являются Самхиты, а произведения последних трех групп – это комментарии и дополнения к ним. Поэтому в узком смысле именно Самхиты называют Ведами, в широком же смысле слова – весь комплекс ведической литературы и есть Веды.

Самхиты – это четыре сборника гимнов: Ригведа – самая древняя и авторитетная из Вед, а остальные сборники – Самаведа (Веда напевов), Яджурведа (Веда жертвоприношений) и Атхарваведа (Веда заклинаний) – заимствуют стихи из Ригведы.

Веды относят к традиции шрути, т. е. откровения, которым наделяло человека божество. Согласно ведическим представлениям, боги обладают всеведением. Считалось, что у знания визуальная природа и «узнать» значит «увидеть». Такой способностью знать-видеть истину боги (а их, исходя из ведических источников, существует тридцать три миллиона!) наделяют поэтов-риши. Риши – это не исторические личности. В ведической литературе они выступают то как авторы гимнов, то как их персонажи.

Традиции шрути противостояла другая – смрити (букв. «запоминание»), это знание, восходящее к отдельным авторитетам. Таким образом, Веды заключают в себе два рода знания: сакральное и профаническое.

Брахманы – являются продолжением Вед: каждая Брахмана относится к определенной Самхите. Ригведа имеет свои Брахманы, Яджурведа – свои и т. д.

Араньяки и Упанишады непосредственно примыкают или к Самхитам, или к Брахманам. Свои Араньяки и Упанишады имеют не только та или иная Самхита, но и та или иная Брахмана. Таким образом, вся структура Вед в конечном счете определяется структурой Самхит.

Для понимания индийской философии большое значение имеет эпоха возникновения и развития Вед. В современной литературе высказываются различные взгляды на характер индийского общества того времени. Большинство ученых полагают, что во время формирования Вед – с середины II до середины I тысячелетия до н. э. – в долине реки Ганг и в областях, примыкающих к ней с юга и юго-запада, складывалось классовое общество. Хотя рабы в Индии существовали, характеризовать индийское общество как рабовладельческое нельзя. Усиление общественного неравенства привело к тому, что начали формироваться четыре группы, или варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, различавшиеся по своему общественному положению, правам и обязанностям. Брахманы-жрецы и кшатрии-воины составляли высший социальный слой, к вайшьям относились ремесленники, земледельцы, торговцы. Низший общественный слой составляли шудры. Самый низший слой, так называемое сословие неприкасаемых – несчастных людей, услугами которых пользовались все, но которые были более чем бесправны, исследователи до сих пор не знают, выделять ли в отдельную варну или причислять его к четвертой. К слову: кастовая структура Индии также обосновывается в Ведах, в гимне Пуруше[8]. К этому времени относится и возникновение государства в Индии, потому считается, что особенности социальной организации нашли свое отражение в Ведах.

Как уже отмечалось, самой ранней по времени и главной по значению является Ригведа. Она делится на десять книг, или мандал. Гимны Ригведы – это и хвалебные стихи, посвященные богам, олицетворяющим силы природы, и ритуальные стихи, в которых высказывались просьбы и мольбы к богам, это и описание приносимых им жертв, и религиозная поэзия. Гимны Ригведы представляют собой попытку древних индийцев постичь тайны бытия. Основным способом постижения мира в те времена являлась мифология. Модель мира в Ригведе ориентирована на космос. Рита (в переводе означает «ход вещей») – закон жизни Вселенной с циклической сменой хаоса и космоса. Она – это предшествовавший чувственному миру некий космический порядок, физический и моральный закон, построенный на справедливости, которому подчиняются живые существа. В соответствии с законом Риты восходит и заходит солнце, чередуются дни и ночи, сменяются времена года, существует жизнь.

Солнце в индийской мифологии имеет чрезвычайно большое значение. В своих разных аспектах оно представляет ряд богов. К примеру, Сурья – основной бог солнца, Митра – бог дружбы, договора и одновременно бог солнца и света (как противоположность мраку) и так далее. Кроме того, само понятие «бог» связано с понятием света и дня. Даже само слово «бог» (дэв) происходит от корня «div» – «сверкать», «сиять».