Философские направления

Следующее важное ведическое понятие – «мокша», освобождения от цепи перевоплощений. Такое освобождение провозглашается высшей жизненной целью. Жизнь полна невзгод и страданий – независимо от того, насколько лучше будет твое следующее воплощение. Потому необходимо жить так, чтобы после жизни больше не рождаться, а достичь состояния, в котором Я (индивидуальный атман) достигло бы «абсолютного совершенства». Состояние мокши – это состояние высшего блаженства, где творение как творение перестает существовать, но переходит в состояние осознания своего единства с универсальным атманом. Для достижения этого состояния необходимо соблюдать строгие моральные принципы, обязательные для самосовершенствования. Это – воздержание от причинения зла живым существам, отказ от привязанностей к любым объектам чувственного мира, искреннее стремление к освобождению, полное искоренение эгоистических побуждений, в которых достигший мокши человек и нуждаться, собственно говоря, уже не будет. Он сможет понять, насколько ничтожными и ничего не стоящими на самом деле были все его прошлые устремления, затягивающие его в мучительный круговорот сансары и не дающие достичь восторга и радости абсолютного совершенства.

На базе Вед был создан ряд ортодоксальных школ и философских систем, например, школа Мимансы и Веданты, которые следует отнести к философии объективного идеализма. Вместе с тем возникли школы, признающие наряду с Ведами и иные источники. Это школы Санкхья, Вайшешика, Ньяя и Йога. А такие древнеиндийские философские системы, как буддизм, джайнизм и чарвака (это единственная материалистическая школа), стали именоваться неортодоксальными, поскольку они вообще не признают авторитета Вед (хотя и имеющие схожие взгляды) и базируются на иных источниках.

Теперь подробнее поговорим об учении, которое является ярчайшим примером субъективного идеализма. Речь идет о буддизме.

О буддизме можно говорить долго и много. Начав с того, что никакого единого понятия «буддизм» просто не существует.

Буддизм – это огромное количество разнообразных школ, течений и направлений, именующих себя буддийскими по причине того, что для всех них характерен ряд определенных особенностей, благодаря которым они таковыми и называются.

Что же это за особенности?

Начнем с того, что последователи всех этих школ и течений почитают индийского принца Сиддхартху Гаутаму, который, по легенде, из сострадания к людям сумел обрести «просветление», после чего и стал именоваться Гаутамой Буддой – Просветленным из рода Гаутама, или Буддой Шакьямуни – Просветленным из народа Шакья.

Считается, что Будда жил и проповедовал в VI веке до нашей эры.

Мать юного Сиддхартхи, царица Махамайя, скончалась вскоре после родов. Любящий отец – царь Шуддходама – из любви к сыну решил оградить его от всех страданий этого мира настолько, насколько это было в его силах. А мог он многое. Царь поселил сына в удивительном, полном невиданной роскоши дворце, где кроме царской семьи могли жить и прислуживать только молодые, здоровые и красивые люди. Когда наследник престола подрос, царь женил его на прекрасной принцессе Яшодхаре, которая родила Сиддхартхе сына.

Много лет прожил Сиддхартха за стенами дворца, пока не пожелал повидать мир вокруг. В этой «вылазке» с ним произошло то, что впоследствии в буддийской традиции стало именоваться «тремя знамениями». Сначала принц повстречал дряхлого старика и был потрясен до глубины души его внешним видом. Он долго не мог поверить, что жизнь делает с людьми такое… Потом Сиддхартха увидел стонущего и плачущего от боли больного человека, и вновь потрясению его не было границ. В третий раз принц встретил погребальную процессию. Эта встреча потрясла его. Сиддхартха воскликнул, что если в жизни существуют такие страшные, абсурдные и необъяснимые явления, как болезни, старость и смерть, то и сама жизнь ничего не стоит! В этот момент, как считает традиция, настало духовное пробуждение принца.

Оставив полную благоденствия жизнь во дворце, покинув любящего отца, любимую жену и дорогого сына, Сиддхартха, давший себе клятву во что бы то ни стало узнать причины человеческих страданий и найти способ избавить людей от них, ушел в лес, где много долгих лет жил среди отшельников-аскетов. Ведя жизнь, полную лишений, отказываясь от пищи, воды и крова, бродя обнаженным среди деревьев и медитируя, Сиддхартха пытался постичь истину. Через семь лет на принца снизошло озарение. Он понял, что, ни погрязая в роскоши, ни терзая свои дух и плоть, истину не постичь. В этот момент Сиддхартха открыл свой Великий Серединный Путь, или Восьмеричный Путь Будды, который окончательно сформируется в его сознании после просветления. Почитание и следование Великому Восьмеричному Пути является второй обязательной особенностью, характеризующей последователей буддизма.