Философский дневник

клетке сознание. Запутался. — >

19 февр. 1904. Я. П

1) Ребенок плачет, рожаясь. Умирающий печалится, умирая.

И тому и другому надо радоваться — самая важная минута рож-

дения для обоих. Только для ребенка уже после перехода по сю

сторону; для умирающего перед переходом на ту сторону.

23 февр. 1904. Ясн. Пол.

Записано:

1) Меня смущала мысль о том, что без времени я не могу себе

представить ничего. Когда я говорю, что все, что я вижу во време-

ни, в последовательности, уже есть, я как будто говорю, что все, что будет, уже есть, но я только не могу этого видеть. Но такое

представление есть представление все-таки во времени. Понимать

же существование вне времени нужно так, как я понимаю себя в

том, что я называю воспоминанием: я понимаю себя и 5 лет, и 10

лет, и 15, и 20, и 21, и всех времен в одном. Я — все, что, мне

казалось, было во времени, и, когда умру, буду все то, что я был во

всей моей жизни. Я соединю все своей жизнью. Жизнь моя ис-

ключает время. Но мало того, что я — весь я во все время моей

жизни, я — то, что был мой отец, дед, бабка, все люди: я все это

ношу в себе, я — даже все, что буду после моей смерти. Я не то что

буду — (время), а от меня скрыто все, я не могу обнять все, и от

этого мне кажется, что я во времени. Так что ясно, что понятие

времени вытекает из ограничения, отделенности. Я — все, но со-

знаю только часть, и от того во времени. Смысл жизни, то, что мне

представляется целью ее (для меня), есть не что иное, как созна-

ние своего божественного начала, вечности, бесконечности. И по-

тому представляется, что цель жизни есть расширение. Но это не

цель, а свойство сознания. Сознание не переставая работает, све-

тит, не может перестать работать, светить. В жизни же его работа

проявляется стремлением к единению со Всем. Все же это пред-

ставляется прошедшим, настоящим, будущим всех существ. И к

единению со всеми существами прошедшего, настоящего, буду-

щего стремится человек: с прошедшим — понимая жизнь прошед-

шую всего мира и в особенности людей; в настоящем — общаясь с

людьми; в будущем — служа им. Для меня это все происходит во

108

времени. Для себя я — одно цельное существо, составленное из

меня, прошедшего через время; для высшего же существа я — толь-

ко выражение его ограниченного сознания.

Трудно понять, но так.

25 февр. 1904. Яс. Пол.

Третьего дня в постели утром записал следующее к письму

Черткову:

1) Сознание на первой ступени ищет добра только себе, вооб-

ражаемому матерьяльному существу; на второй ступени ищет

добра только себе, воображаемому отдельному духовному суще-

ству; на третьей ступени оно есть добро себе и всему, с чем оно

соприкасается: оно ничего не ищет, оно есть, одно есть.

2) Жизнь есть рост сознания. Все события жизни, какие бы

они ни были, только окрашивают рост сознания.

3) Свобода возможна только на 3-ей ступени сознания. Отдельное

матерьяльное существо не может быть свободно. Также не может

быть свободно и отдельное духовное существо. Свободно может

быть только вечное, бесконечное существо, хотя оно проявляется

и в ограниченном виде. «Познаете истину, и истина освободит вас».

4) Как ни желательно бессмертие души, его нет и не может

быть, потому что нет души, есть только сознание Вечного (Бога).

Смерть есть прекращение, изменение того вида (формы) сознания, которая выражалась в моем человеческом существе. Прекращает-

ся сознание, но то, что сознавало, неизменно, потому что вне вре-

мени и пространства. Тут-то и нужна вера в Бога. Я верю, что я не

только в Боге, но я — проявление Бога и потому не погибну.

5) На первой и второй ступени я, настоящее я (божественное) принимает свои пределы за самого себя. Только на 3-ей ступени

оно сознает себя тем, что есть.

6) Когда люди не только на второй, и на первой ступени ожи-

дают бессмертия, они правы по существу; неправы только в том, что они ожидают бессмертия своей воображаемой личности, ко-

торая есть только пределы, в которых выражается сознание.

27 февр. 1904. Я. П.

Записать:

1) Разница моего первого понимания и теперешнего, и вели-

кая разница, в том, что духовное существо, Бог, не может быть

ограничено, не может быть частью; сознание же этого духовного

существа может быть ограничено.

109

2) Ich ffihle m i c h К т о этот я и кто тот себя, которого он чув-

ствует? Очевидно, что истинный я — духовное существо чув-

ствует свое воображаемое я, свои пределы, как человек видит свое

отражение, свою тень.

3) То, что я называю своим телом, своим организмом, есть то

отверстие, через которое я сознаю. Уничтожь организм — закры-

вается отверстие.

4) То, что люди называют великим, просто, естественно, не-

заметно для того, кого называют великим.

7 марта. Я. П. 1904.

Записать было чего-то два, и оба забыл. Помню, потому что

записал, только вот что:

1) Вся сансара, т. е. суета жизни, все события, как ни кажутся

разнообразны для каждого человека, в сущности однозначащи, равны для всех людей: сложная ли, длинная ли жизнь, или про-

стая и короткая. Все родятся, живут, умирают, и время и события