Философский постгуманизм

Но почему именно философский постгуманизм? После этой радикальной деконструкции человека может появиться идея, что нужно отказаться и от самого термина «человек». Разве не пришло время попрощаться с человеком? Пока еще нет. На определенном уровне это вопрос торга с теми чувствами, которые связаны с известным и хорошо знакомым термином и понятием – то есть это эффект или аффект, своего рода признательность. В настоящее время большинство людей относят себя к категории «человек». Похоже, что эра «пост», которая обошлась бы без «человека» как такового, еще не наступила. Наступила историческая эпоха «постчеловека», которая (еще) не стала культурной революцией или природной эволюцией; скорее, речь о прирокультурной коэволюции, которая способна подвести постчеловеческую эпоху к интегральной epoché, подкрепляемой социально-физиологическим избавлением от тяжелого бремени стратегий колебания и тактик идентичности, которые сводятся к непризнанию. Философский постгуманизм должен корениться в обширной критической концепции, объясняющей, что значит быть человеком, и предоставляющей стратегическую точку отсчета, отправляясь от которой, можно вообразить постчеловечество, ставящее под вопрос традиционный гегемонный дискурс, обычно отвергающий ценность различия, из чего следуют процессы дискриминации и гомогенизации.

Пора свести вместе три аспекта философского постгуманизма и прояснить, почему все они нам нужны. Даже если пост-гуманистические и пост-антропоцентрические социальные акты могут со временем преодолеть определенные формы дискриминации, в частности расизм, сексизм и специзм, если мы не примем пост-дуализма, если не подвергнем критическому анализу и деконструкции жесткие формы дуалистических практик образования идентичности, со временем неизбежно возникнут иные формы дискриминации. В частности, мы можем подумать о дискриминации будущего постчеловечества, например, потомков людей, которые в ближайшем будущем мигрируют в космос, чья биология, как и технология, по прошествии многих поколений адаптируется к условиям космоса, что, возможно, приведет к образованию иных видов. Мы можем также представить дискриминацию «дизайнерских детей»; и, наоборот, мы можем представить дискриминацию людей, которые не подверглись генетическому «усовершенствованию». Так, общество, построенное на генетической дискриминации, было изображено в научно-фантастическом фильме «Гаттака» (1997). Мы можем представить дискриминацию разумных машин (некоторыми людьми); но и наоборот, дискриминацию людей (некоторыми) разумными машинами, на что указывают сценарии захвата власти искусственным интеллектом. Вот почему крайне важно учитывать пост-дуализм как элемент философского постгуманистического подхода. По логике пост-дуализма, постгуманистическая радикальная деконструкция не должна утверждать какой-либо абсолютный дуализм, уподобление или централизацию. Говоря точнее, пост-дуализм подчеркивает то, что традиционные стратегии формирования идентичности, обычно основывавшиеся на эссенциалистских дихотомиях, должны изучаться, деконструироваться и постоянно пересматриваться. Философский постгуманизм критикует потребность в установлении символических эссенциализированных «Других»; он, напротив, признает человека как «других внутри».