Философский постгуманизм

Пришло время отпраздновать философский постгуманизм как живящую волну критического мышления, новый философский подход, который ведет к радикальному пересмотру социальных норм и экзистенциальных привычек. Пришло время задать главный вопрос: как мы можем быть постгуманистами? Начнем празднование философского постгуманизма с ряда неотложных вопросов, которые подскажут нам волнующие ответы. Прежде всего, можем ли мы сейчас быть постлюдьми? Да. Согласно философскому постгуманизму, мы можем быть постлюдьми уже сейчас[417]. В постгуманистических дискуссиях постчеловек рассматривается не только в качестве возможного эволюционного шага (или прыжка) человека[418], но также как сдвиг точек зрения, который касается многих уровней исследования сразу – начиная с онто-эпистемологического и заканчивая социально-политическим, биотехнологическим и экзистенциальным. Как мы можем стать постлюдьми? По мысли философского постгуманизма, чтобы стать постлюдьми, нам надо осмыслить наше положение в этом материальном, динамическом, реактивном процессе, то есть в существовании как таковом. В этом деле главное – осознать наши явные и неявные предубеждения и привилегии, поскольку они могут лишь ограничивать наше экзистенциальное восприятие. Для нового определения нашего месторасположения как открытой сети необходимо пройти через радикальную деконструкцию замкнутых идентичностей, включая и идентичность человека.

Могут ли люди быть постлюдьми? Да, могут. Принадлежность к человечеству как виду не обязательно влечет антропоцентрическую позицию. В действительности, философский постгуманизм можно рассматривать как пост-гуманизм, пост-антропоцентризм и пост-дуализм. В этой книге мы постепенно разобрали гипотезы человеческого превосходства и исключительности на трех уровнях. Сначала мы деконструировали историческое, социальное и языковое понятие человека, придя к выводу, что человек – не один, людей много. В качестве пост-гуманизма философский постгуманизм приглашает нас сделать эпистемологический ход и перейти от обобщенного универсализма к ситуативному перспективизму. С социально-политической точки зрения он поддерживает сдвиг от категорического мультикультурализма (основанного на дуализме «мы»/«они») к плюрализму и разнообразию, представляя человека в качестве множественного понятия. Таким образом совершается переход от человека к людям во множественном числе (все люди разные, но все же связанные друг с другом).

Что значит быть постчеловеком в отношении к другим видам? Затем мы в нашем анализе перешли ко второму уровню деконструкции, рассмотрев область «био» с пост-антропоцентрической точки зрения и обратив внимание на то, что граница между животными, являющимися и не являющимися людьми, не является окончательной; например, у людей много общей ДНК с другими животными. Кроме того, многообразие животных, не являющихся людьми, нельзя классифицировать и упрощать, подводя под категорию «нечеловеческого», которая нужна лишь для иерархической дихотомии человеческое/нечеловеческое, где человек представляется исключением, превосходящим все нечеловеческое. В качестве пост-антропоцентризма философский постгуманизм позволяет нам найти новое место, в котором можно осознать специзм и опустошительное воздействие антропоцентрических привычек, отметив тем самым переход от технологии к экотехнологии, от справедливости к многовидовой справедливости, от обобщенного самоименования «человек» к более точной биологической номенклатуре «человеческих животных». В книге подчеркивается необходимость развить постчеловеческий поворот до уровня практик существования, которые в широком контексте пост-дуализма полностью усвоили пост-антропоцентрический подход, а также пост-гуманистическое восприятие человека как вида.