Философский постгуманизм

Будь мы индивидами или группами, нас пересекают линии, меридианы, геодезические, тропические линии, линии веретена, которые не сражаются в одном и том же ритме и не обладают одной и той же природой. Именно линии компонуют нас, причем мы говорили о трех видах линий. Или, скорее, пучки линий, ибо каждый вид множественен… Ибо некоторые из всех этих линий налагаются на нас, по крайней мере частично, извне. Другие же рождаются как-то случайно, из ничего, и мы никогда не узнаем почему. Другие должны быть изобретены, начерчены, без какой-либо модели и без случая – мы должны изобрести, если способны, наши линии ускользания… Линии ускользания разных животных – у каждого вида, у каждого индивида своя… Линии постоянно перекрещиваются, пересекаясь на мгновение, некоторое время следуют друг за другом… Это – дело картографии. Они компонуют нас, поскольку компонуют нашу карту. Они трансформируются и даже могут переходить друг в друга. Ризома [Делез, Гваттари, 2010, с. 333–334].

Понятие ризомы, определенное Делезом и Гваттари, стало особенно важным с развитием интернета и интернет-ссылок. Причину понять несложно[414]. Представим, например, что вы бродите по интернету. Начать можно с какого-то запроса в Google, например, «обитаемые планеты нашей солнечной системы», а двумя часами позже закончить на вроде бы совершенно не связанном с первичным запросом материале, например, о биоразлагаемых блестках или же о том, как делать комбучу. Если спросить, как такое могло произойти, ответ очевиден. В этом и проявляется сила ризомы и значение всех линий, которые через нее проходят, в частности: алгоритмов, используемых поисковой машиной Google, вашего потока сознания, рекламных объявлений, страны, из которой вы подключаетесь, компьютера, с которого выходите в интернет и т. д.

В чем различие между метафорой ризомы и метафорой мультиверсума? Хотя ризому и можно считать важным прецедентом постчеловеческого подхода к мультиверсуму, в философском плане они не равны друг другу. Например, с точки зрения Делеза и Гваттари, ризома не поддерживает наличие структуры. Они утверждают: «Наверняка они [линии] не имеют ничего общего со структурой, которая всегда была оккупирована только точками и позициями, древовидными разветвлениями, и которая всегда закрывала систему именно для того, чтобы помешать ускользанию» [Делез, Гваттари, 2010, c. 334]. Постчеловеческий универсум не обязательно исключает со-присутствие той или иной структуры, но толкует ее в процессуально-онтологическом, а не иерархическом ключе. Например, мы можем подумать о материальной возможности взаимопроникаемых измерений[415], образованных квантовыми струнами, и тогда особый спектр вибраций, допускающий когерентность каждого измерения, может считаться определенным типом вибрационный структуры, пусть он и не является окончательным или базовым. Подобные вибрации, согласно теории струн, образованы струнами (которые сами образованы ими), так что сама вибрационная структура – это способ становления: структура – это то, что составляется структурой, без разделения одного и другого. В плане теории философская постгуманистическая онтология может рассматриваться в качестве плюралистического монизма или монистического плюрализма.