Философский постгуманизм

Фундаментальной категориальной парой западной политики является не оппозиция друг/враг, а голая жизнь/политическое существование, zoē/bios, исключение/включение. Политика существует потому, что человек – живое существо, которое отделяет от себя и противопоставляет себе посредством языка свою собственную голую жизнь и в то же время остается связанным с ней через включающее исключение [Агамбен, 2011, c. 15].

Как мы уже отмечали в части 2, понятия logos (то есть языка и разума) и polis (то есть полиса, но также цивилизации) являются структурными основаниями греческого понятия anthropos (то есть человека). Вспомнив об этих семантических связях, мы можем лучше понять то, почему Рози Брайдотти специально подчеркивает политические и социальные следствия дуализма zoē/bios, в котором отражаются иерархии, реализованные в других структурных парах, таких как женщина/мужчина или природа/культура. В работе «Транспозиции: о номадической этике» она заявляет: «Жизнь является наполовину животной, то есть нечеловеческой (zoē), а наполовину политической и дискурсивной (bios). Zoē – это бедная половина пары, которая составляет фон для bios как разумной половины: отношения между ними составляют одно из качественных различий, на которых западная культура построила свою дискурсивную империю» [Braidotti, 2006, p. 37].

Верховенство bios, а не zoē[233] в актуальной терминологии, связанной с понятием жизни в целом, указывает на его антропоцентрические предпосылки, снова доказывая[234] то, что номенклатура не является попросту языковым выражением научной объективности, поскольку она отражает социально-культурные нормы и привилегии. Антропоцентрический выбор, отдающий привилегию bios, связан с иерархическими принципами, которые деконструируются в рамках всеобъемлющего подхода философского постгуманизма.

B. Одушевленное/Неодушевленное