Фонарь, освещающий путь. Наставления великих учителей тибетского буддизма

Ринпоче. Её надо объяснять в той форме, которая лучше всего соответствует уму слушающего. Если объяснение абсолютной природы может быть понято теми, кому вы собираетесь это объяснить, то вы можете дать краткое объяснение, основываясь на «Трёх ключевых аспектах Пути» ламы Цонкапы, или более подробное — на основе «Ламрим ченмо»: там больше ста страниц посвящены пустоте. Если вы хотите объяснить, что такое метод, вы можете объяснять это, основываясь на «Бодхичарья–аватаре» Шантидевы, где говорится о практике первых пяти совершенств: щедрости, морали, терпении, упорстве и концентрации. Если ваши слушатели поймут, то можете объяснить им суть правильного воззрения на примере девятой главы из той же «Бодхичарья–аватары». Короче говоря, объяснять Дхарму надо так же, как врач прописывает лекарство. Если даже у него есть самое лучшее лекарство, идеально подходящее данному больному, он не сможет силой заставить больного его принимать. Это было бы неискусным подходом к лечению. Мудрый врач лечит больных, принимая во внимание их особенности и способности. С Дхармой всё точно так же.

Вопрос. Наш ум настолько привык к пристрастному разграничению («Он мне нравится; а она мне — нет»), и мы обычно настолько бессознательны, что совершенно не отслеживаем этого. Теперь я начинаю понимать, что подобная дискриминация ведёт к страданиям. Воспитание равного отношения ко всем — первый шаг к бодхичитте; но как в повседневных ситуациях заставить ум одинаково относиться ко всем, не разделяя людей на любимых и нелюбимых?

Ринпоче. Если есть какой–то внешний объект, который кажется вам хорошим или плохим, красивым или уродливым, постарайтесь увидеть его абсолютную природу, исследовав каждый атом. Мысленно расчлените объект, который кажется вам хорошим, на атомы, возьмите каждый атом в отдельности и, рассматривая его, постарайтесь увидеть пустоту объекта. Потом расчлените объект, который кажется вам плохим, на атомы, возьмите каждый атом в отдельности и, рассматривая его, тоже постарайтесь увидеть пустоту этого объекта. Когда вы это проделаете, вы увидите, что между этими двумя объектами нет вообще никакой разницы. Ваше относительное воззрение говорит вам, что они разные, а с точки зрения пустоты — они одинаковые.

Вопрос. Как свести воедино два воззрения — относительное и абсолютное?

Ринпоче. То, как объект выглядит, — это относительное воззрение. На это надо смотреть как на иллюзию, объединяя это с пустотой. Относительное воззрение должно быть неотделимо от пустоты. Но это не значит, что ваша вера в то, что объект реально существует, — это тоже абсолютная истина. Такое воззрение и воззрение, воспринимающее объект как иллюзорный и пустой, не могут стать одним объединённым воззрением. Это трудно понять. Поэтому важно, чтобы ваше интеллектуальное понимание было как можно более ясным. Прежде всего осознайте, каким образом вещи зависят от причин и условий. Осознайте, чем отличается рождённое от нерождённого, или, иными словами, зависимые явления от пустоты.

Вопрос. Ринпоче, Вы сказали, что надо учить людей в соответствии с уровнем их ума. Но как это определить? Хватит ли у нас мудрости, чтобы понять, надо ли объяснять визуализации, передавать мантры и т.д. тем людям на Западе, которые проявили интерес к Дхарме?

Ринпоче. Дать конкретный ответ невозможно, но в любом случае вы, без сомнения, можете научить их вот такой медитации. Представьте себе белое облако в пространстве перед собой на уровне лба. На нём — трон, на котором восседает Гуру Будда Шакьямуни в своей обычной форме — в виде монаха. Его правая рука лежит на колене, касаясь горизонтального лунного диска, служащего Будде подушкой, а левая сложена в мудру медитации. Он окружён со всех сторон бесчисленными буддами, бодхисаттвами и архатами.

Из тела Будды и из тел всех окружающих его святых исходят лучи света. Эти лучи проникают в вас и во всех живых существ, которые сидят, приняв человеческий облик, рядом с вами, и очищают всё негативное, что накопилось с безначальных времён, даруя всем вам прозрение, ведущее вас по пути к просветлению. Представляя себе эту картину, читайте мантру Будды Шакьямуни тадъята ом мунэ мунэ махамунаие соха или ом мунэ мунэ махамунаие соха, как я объяснял раньше.

Затем ощутите в себе твёрдую уверенность в том, что благодаря этой очищающей практике вы и все живые существа стали бодхисаттвами и это привело бесчисленных будд в состояние великой радости.

Я со своей стороны буду молиться о том, чтобы во всех ваших будущих жизнях вы никогда не расставались с учителями и как можно быстрее достигли просветления. Я буду молиться о том, чтобы вы жили долго и успели пройти путь Дхармы до конца. Вы молились о моей долгой жизни, но будет недостаточно, если только я один буду жить долго. Надо, чтобы вы тоже жили долго. Я буду об этом молиться, но одной моей молитвы не хватит, поэтому давайте объединим наши усилия и будем молиться вместе.