Фонарь, освещающий путь. Наставления великих учителей тибетского буддизма

Тантры класса ануттара были также преподаны Буддой. В земле Ургьен, проявившись в мандале Гухьясамаджи, он преподал эту тантру царю Индрабодхи. Тантру Ямантаки Будда преподал во время усмирения демонических сил, когда его об этом попросили супруга Ямантаки и супруга Кала- чакры. Тантру Хеваджры он преподал, явившись в форме Хеваджры в земле Мадгадха во время борьбы с четырьмя мэрами; об этом его попросили Ваджрагарбха и супруга Хеваджры. По просьбе Ваджрайогини Будда проявился как Херука и преподал коренную тантру Херуки на вершине горы Меру, а по просьбе Ваджрапани преподал истолковывающую тантру. Что касается тантры Калачакры, преподанной по просьбе царя Сучандры, манифестации Ваджрапани, всемогущий Будда отправился к великой ступе Дханьякатака в Южной Индии и, материализовав мандалу Дхармадхату, а поверх неё — мандалу Калачакры, преподал её там.

Несмотря на многообразие внешних проявлений, все тантры были преподаны одним и тем же просветлённым учителем — Буддой.

Что происходит во время посвящения

Между посвящениями в четыре класса тантр существует множество различий, как принципиальных, так и малозначительных. Поэтому недостаточно одного посвящения, чтобы иметь доступ во все мандалы. Получая посвящение от опытного мастера, некоторые счастливцы–ученики, чей уровень достаточно высок, ощущают мудрость посвящения в потоке своего ума. В остальных случаях, присутствуя на церемонии и получая посвящения сосуда и другие посвящения, мы оставляем отпечатки в своём уме, которые в будущем позволят нам слушать Дхарму, но больше ничего особенного не происходит. Но всё равно, если вы собираетесь заниматься тантрой, необходимо получить посвящение. Если учитель объяснит секреты тантры кому–то, кто не получал посвящения, то такой учитель совершит седьмое коренное тантрическое падение, а подобное объяснение всё равно не принесёт никакой пользы ученику.

Взаимоотношения между сутрой и тантрой

Что касается интерпретации отречения и бодхичитты, то здесь нет разницы между сутраяной и тантраяной, но в поведении разница есть. Согласно учению есть три направления поведения: ученики, следующие доктрине хинаяны, должны забыть обо всех желаниях; идущие путём сутраяны должны подробно знать все этапы Пути и практиковать шесть совершенств; те, кто идёт глубинным путём тантраяны, должны работать над преобразованием желаний в Путь.

С философской точки зрения нет разницы между сутраяной и тантраяной во взгляде на пустоту, но есть разница в методе её осознания. В практиках традиции сутры аналитический ум, созерцая пустоту, пребывает в медитативном равновесии. В тантре задействована врождённая мудрость — чрезвычайно тонкий уровень ума. Разница огромна. Главная практика сутраяны, при которой движение по Пути видится как причина достижения тела формы и тела мудрости будды — это постепенное накопление мудрости и заслуг на протяжении трёх бесконечных эонов и постепенное обретение качеств будды. Поэтому сутраяна и называется колесницей причин.

В тантре даже начинающий может концентрироваться и медитировать на четырёх видах чистоты, сходных с результатом, — чистом теле, чистой земле, чистых владениях и чистых деяниях просветлённых существ. Поэтому тантраяна известна как колесница плода.

Четыре традиции

В традиции сутры объяснение доктрин хинаяны и махаяны является общим для всех четырёх школ тибетского буддизма. Что касается предварительных практик, различия есть только в названиях. В школе гелуг они называются «этапами пути для практикующих, обладающих тремя уровнями способностей»; в школе кагью — «четырьмя способами преобразования ума»; в школе дригунг кагью — это «четыре дхармы Дата и пять дхарм Дригунг», а в школе сакья — «расставание с четырьмя привязанностями».

В тантре способ вести учеников по Пути всегда сугубо индивидуален, и всё зависит от опыта данного мастера, а также тех комментариев к коренным текстам и наставлений, которые он получал от великих учителей. Поэтому и форма посвящения в практику может обладать индивидуальными отличиями. Тем не менее все разновидности практик едины в том, что все они ведут к одной цели: к достижению состояния Ваджрадхары.

Приложение. Равное отношение ко всем

(Махаянская медитация, воспитывающая уравновешенность)

Редакция ламы Сопы Ринпоче

После каждого параграфа нужно делать паузу, медитируя на его содержании.

Думайте так: нельзя заботиться только о собственном освобождении. Привязаться к идее о достижении личного спокойствия и биться только над решением этой задачи — это и эгоистично, и жестокосердно.