Францисканская харизма

2.6. Жизнь в бедности, смирении, меньшести. Франциск и его первые братья явили особый опыт и свидетельство бедности, смирения и евангельского умаления (меньшести) в Церкви и в обществе. Перелом в их жизни произошел через сопереживание бедному и униженному Христу, но, прежде всего, через созерцание смирения Самого Бога.[16]

Для Франциска и его последователей это сопереживание было внутренним духовным состоянием, внешне отразившимся в отказе от положения в обществе, от власти и денег. Оно было обязательством жить своим трудом, прося подаяния лишь в крайнем случае, отвергнув привилегии, честолюбивые устремления, человеческие почести и награды, живя среди последних и в качестве последних.

Господь давал и дает возможность следовать за Христом различными путями, непохожими на путь Франциска, чей ответ на призыв Христа был реализацией всей его личности и поэтому имел столь большую силу благовествования в Церкви и обществе XIII в.

Очень важно то, что бедность, смирение и меньшесть Франциска и его учеников, в отличие от практики средневековых нищенствующих евангельских движений, отнюдь не выражали социального и церковного протеста и не являлись аскетическим приемом или средством достижения христианского совершенства. Прежде всего, они представляли собой конкретный способ пережить спасение, в котором Всевышний явил Себя во Христе.

2.7. Братство меньших. В жизни Франциска и объединившихся вокруг него братьев особое место занимает опыт и свидетельство братских отношений, неразрывно связанный с переживанием меньшести. Учась у Христа, бедного, униженного, раба, учителя, примера жертвенной любви, любви-служения, Франциск и его последователи стали в полной мере ощущать себя братьями, возлюбили друг друга, как Христос возлюбил учеников Своих, научились служить и омывать друг другу ноги, признавать общее равенство и видеть в тех, на кого возложена ответственность вести Братство, не настоятелей или власть имущих, правящих свыше, но служителей и рабов, для которых остальные братья — господа. Основа подобного братства — Христос, Сын Божий, сделавшийся рабом и братом всех людей. Как Епископ и Пастырь, Христос явил людям лик Бога Отца и научил их молиться Богу в духе братства, называя Его Отцом, и творить Его волю.

Братская любовь, которой проникся Франциск и его последователи, была дарована Святым Духом, Которого Франциск считал истинным Генеральным Настоятелем Ордена. Под Его Божественным воздействием братские отношения сделались общением в Духе и духовные братья были связаны узами любви, подобными тем, которые привязывают мать к ее ребенку, а может быть, и более крепкими.[17] Они постоянно созерцали пример Иисуса, Брата и Раба, с помощью которого осознавали, что необходимо каждый день идти друг другу навстречу в общинной жизни и служить друг другу, что выражалось красноречивее всего в уходе за больными братьями и в заботе о них. Вменяя это себе в послушание, они подражали «святому послушанию Господа нашего Иисуса Христа», бывшего слугой Отца вплоть до крестной смерти за нас. И по вертикали (настоятели — подчиненные), и по горизонтали (братья — братья) это послушание было ничем иным, как повседневным взаимным служением, милосердным послушанием.

Предпосылкой и одновременно венцом подобной братской жизни являлось осознание братьями своей меньшести. Не случайно Основатель, назвав свою общину Братством, включил меньшесть в ее название — «братья меньшие». Оба эти измерения (братство и меньшесть) характеризовали жизнь евангельского братства внутри Общины, в лоне Церкви и в обществе. Франциск полагал, что евангельская жизнь братьев должна стать основополагающим содержанием проповеди Царства Небесного и среди священнослужителей, и среди мирян.

Братская жизнь была сущностью и смыслом существования общины, родившейся от Бога до написания Устава, а не средством для ее создания. Соединяя братьев молитвой Иисуса,[18] Франциск выражает братское единство «меньших», подражая и участвуя в единстве Отца и Сына в Святом Духе.