Францисканская харизма

Нельзя сказать, что только братская жизнь была отличительной чертой харизмы Франциска и его первоначальной монашеской Общины. Исключительность заключалась в самой жизненной установке: братство явно предлагалось как путь к спасению, при этом признание абсолютного равенства всех братьев сочеталось с бережным отношением к личности каждого. Этот жизненный принцип лег в основу принятых впоследствии специфических францисканских норм в отношениях между братьями в ордене. Чтобы ощутить его новизну, уместно заметить, что в Средние века между монахами и канониками, несмотря на великий дух братства, характерный для любой христианской общины, само устроение монастырской жизни воспроизводило разделение по сословной принадлежности. Обращенные из язычников не имели голоса — ни решающего, ни совещательного, им полагалась даже другая одежда, отношения между вышестоящими и рядовыми монахами носили иерархический характер, управление понималось как строго вертикальное и предполагало авторитаризм и патернализм.

В новой общине Франциска все братья, без различия положений, были меньшими, никто не имел привилегий, выделяющих их среди других. Настоятели не имели прав, которыми пользовались в Средние века аббаты, причем остальные братья, хотя и были обязаны соблюдать послушание, должны были обращаться с ними как со слугами. Не было слепого послушания, ибо братьев не заставляли исполнять противное их совести и Уставу. В братской францисканской общине слабые (немощные физически или неграмотные) были необходимы так же, как и все остальные братья. Вышестоящим надлежало поддерживать и укреплять дух других братьев, ценить и уважать то сокровенное место в сердце, где человек принимает решения, затрагивающие величайший вопрос его жизни. Но, прежде всего, настоятели должны быть рабами, обогащающими себя общением с братьями.

Из исторических документов следует, что еще при жизни Основателя жизнь в евангельском братстве приобрела организованные общинные формы, с регулярной общей молитвой и многочисленными упорядоченными братскими служениями внутри общины и вне ее.

2.8. Человек. Франциск глубоко и своеобразно пережил сам и передал первоначальной братской общине духовный опыт человеческой сущности: человек — это творение, которое Бог Отец с самого начала замыслил как образ и подобие Христа,[19] а затем по благости Своей призвал к бытию через Христа в Святом Духе, совершив это из любви к человеку, неизменной даже после его грехопадения. Человек же должен жить в покаянии, следуя Христу и всем сердцем надеясь на то, что, прославляя Бога и уповая на Него, он достигнет вершины своей жизни. Все человеческое, прожитое и засвидетельствованное Франциском и его первыми братьями, можно понять и пережить только в свете абсолютной безвозмездности Божественной благодати, признанной, принятой, провозглашенной и воспетой. Это человек, который чувствует и признает себя должником перед Богом Творцом и добрым Отцом, Славой тех, кто безраздельно вверил себя Ему. Человек, исповедующий полнейшую и совершеннейшую бедность, не присваивает себе ничего, что получил от щедрого Творца, но возвращает Ему всякий дар, живя и хвалясь щедротами своего Господа, своего Бога, своего Всего.

Этот глубоко пережитый опыт человека, укорененный в подражании Христу, пришедшему к нам в образе бедном и уничиженном, «совлекшему с Себя» Божественное перед Отцом ради нас и нашего спасения, отражают молитвы начального францисканского Братства. Это молитвы бедняков, возносимые к Богу, Которого они восхваляют и прославляют как Отца, как источник Высшего Блага. Их сердце ликует в нищете от сознания беспредельной потребности в Нем. Дух святой молитвы и благочестия не иссякал в братьях именно потому, что они постоянно ощущали себя нищими перед Господом и нуждающимися в Его благодати. Этой божественной нищетой братья смогли открыть людям, что главное место в жизни человека всегда занимает Бог.

2.9. Труд — благодать Божия, знак меньшести. Труд и его оценка — важная часть свидетельства меныиести начального францисканского Братства, заслуживающая особого рассмотрения. В то время братья выполняли только ручной поденный труд, не дающий гарантий стабильного заработка и вознаграждаемый по доброй воле работодателя. Они не имели права требовать чего бы то ни было, и если заработка, в котором могли и отказать, не хватало на дневное пропитание, то недостаток восполнялся прошением подаяния. Еще при жизни Основателя, по мере того, как Братство развивалось, труд все чаще включал в себя исполнение пастырских обязанностей и интеллектуальную деятельность.