GA 235. Эзотерическое рассмотрение кармических связей. Том I - Образование кармических сил

Ницше, который в первых сочинениях до 1876 года был идеалистом в самом высоком смысле слова и хотел все возвысить до идеального, теперь — во второй период своей жизни — говорит идеализму "прощай". Он насмехается над идеалами. Он решает, что когда люди устанавливают себе идеалы, то они это делают лишь оттого, что в своей жизни они слабы. Если кто в жизни ничего не может, говорит он, такая жизнь не имеет ценности, такой человек вынужден гоняться за идеалами. И Ницше берет, так сказать, на прицел отдельные идеалы и укладывает их, как он выражается, на лед, объявляет проявления божественного в природе "слишком человеческими", прямо–таки ничтожными. Теперь Ницше — вольтерьянец, он даже посвящает Вольтеру одно из своих сочинений[68]. Теперь Ницше полностью рационалист, интеллектуалист. И это продолжается примерно до 1882 – 83 годов. Затем начинается последний период его жизни, когда он разрабатывает такие идеи, как повторные возвращения того же самого, когда он выставляет своего Заратустру идеалом человека. Тогда он пишет в стиле гимна свое сочинение "Так говорил Заратустра"[69].

Тут он снова возвращается к Вагнеру. И происходит нечто поразительное! Для того, кто исследует творчество Ницше, это представляет собой нечто поразительное. Прочтите его сочинение "Рихард Вагнер в Байрёйте"; это восторженный гимн, величественный и гениальный гимн в честь Рихарда Вагнера. А в свой третий период Ницше выпускает книгу "Казус Вагнер"[70], где есть все, что только можно сказать против Вагнера.

Будет общим местом сказать: Ницше просто изменил свое воззрение на Вагнера. Однако тот, кто изучал рукописи Ницше, так не скажет. Ибо Ницше, написав пару страниц своей книги "Рихард Вагнер в Байрёйте" в духе вдохновенного гимна Вагнеру, тотчас же, на следующих же страницах рукописи записывал все то, что можно было сказать против этого, против того, что он сам говорил. Затем снова следуют страницы восторженного гимна, а потом опять то, что этому противоречит. Весь "Казус Вагнер", собственно, уже был написан в 1876 году. Только тогда он отложил его в сторону и напечатал лишь то, что было гимном Вагнеру. А позднее он отдал в печать свои ранние наброски, лишь дополнив их некоторыми особенно резкими формулировками.

Тенденция была такова, что Ницше в последний период своей жизни бросался на штурм того, против чего он не выступал в первый период своей жизни, от нападения на что он тогда воздерживался. И возможно, что если бы те листы его рукописи, которые он в свое время отложил в сторону как не согласующиеся с сочинением "Рихард Вагнер в Байрёйте", сгорели бы, то не появилось бы никакого "Казуса Вагнера".

Когда таким образом прослеживаешь все эти периоды, то замечаешь, что они все же проникнуты единым характером. И даже последнее сочинение Ницше, во всяком случае последнее из напечатанных его сочинений, "Сумерки идолов, или Как философствуют молотом"[71] где все показано, можно сказать, со своей оборотной стороны, — даже это последнее сочинение несет в себе нечто от основного характера всей духовности Ницше. Вместе с тем то, что Ницше пишет в последний период, становится наглядным, имагинативным. Например, он хочет дать характеристику Мишле[72], французскому писателю Мишле. Как метка характеристика, которую он дает: "Восторженность, в восторге снимающая с себя юбку". Это отлично характеризует Мишле с определенной точки зрения. Подобные вещи есть и в "Сумерках идолов" — они наглядны. Так вот, пережив это жуткое, потрясающее зрелище индивидуальности Ницше, парящей над его телом, приходится сказать о его сочинениях следующее: они производят, собственно, такое впечатление, как если бы Ницше никогда не был полностью в своей человеческой телесности, когда он их писал — как если бы он был отчасти вне своего тела (а ведь Ницше писал не сидя, а расхаживая туда–сюда). Такое впечатление в наибольшей степени производят некоторые места четвертой части "Так говорил Заратустра", там вы чувствуете: так нельзя написать, пока тело управляет; так можно написать только тогда, когда тело больше не управляет, когда душа находится вне тела.

Чувствуешь, что Ницше, отдаваясь духовному творчеству, всегда старается отстранить свое тело. Это находило свое выражение и в его жизненных привычках. Он особенно любил принимать хлорал, для того чтобы впасть в особенное настроение — настроение независимости от тела. Конечно, эта его жажда получить душевное настроение независимости от тела вызывалась еще тем, что телесно он часто бывал болен; так, например, он страдал весьма длительными головными болями и т. д.