Газета Завтра 478 (3 2003)

Первоначально ЕК создавался как ячейка организации "Арктогея" известного философа и геополитика Александра Дугина. Аркадий Малер — прямой ученик Дугина, вместе с ним состоявший в Национал-большевистской партии (НБП) до апреля 1998 г. и впоследствии бывший членом редколлегии газеты Дугина "Евразийское вторжение". К осени 1999 г. политические стратегии "Арктогеи" и ЕК разошлись, и в январе 2000 г. в Музее В.В.Маяковского группа теоретиков, отошедших от линии Дугина (Аркадий Малер, Олег Фомин, Алексей Цветков), устроили презентацию ЕК как самостоятельной организации, независимой от проектов "Арктогеи".

Программа ЕК основана на культурософской методологии интегрального традиционализма (Рене Генон, Герман Вирт, Мирча Элиаде) и консервативной революции (Освальд Шпенглер, Карл Шмиитт, Эрнст Югер), ЕК тотально и радикально отрицает идеологическую парадигму "современного мира", модерна, и также тотально и радикально ратует за восстановление основ премодерного, сакрально-традиционного сознания, наиболее полно проявленного в Христианском средневековье.

Восстановление традиции ЕК понимает не как прямолинейное сохранение и репродуцирование внешних шаблонов традиционного общества, а как восстановление базовых принципов сакрально-традицонного сознания, которые и составляют Традицию — явление надчеловеческое и надвременное в противоположность "обычаю" — явлению человеческому и временному. Поэтому, в отличие от классических консервативных движений, ЕК ориентируется не на субъективно-иррациональные, ностальгические мифологемы, а на объективное рациональное знание — метафизику, теологию, экклезиологию, геополитику. Однако в борьбе с парадигмой модерна ЕК использует еще и весь возможный комплекс "критики слева", выявляя в ниболее деструктивных анархических и либертатных критических теориях сакрально-традиционные корни.

Деятельность ЕК на сегодняшний день проходит в трех формах.

Проведение лекционных курсов по всей проблематике ЕК, в 1999-2000 гг. прошел курс "Введение в традиционализм", в 2000-2001 гг. курс — "Традиция против Модерна", в 2001-2002 гг. — "Эсхатологический курс", в 2002-2003 гг. проходит "Традиционалистский курс".

Проведение встреч с авторитетными для ЕК мыслителями и деятелями культуры: за три года прошли встречи с православными традиционалистами Олегом Фоминым, Владимиром Карпецом, Артуром Медведевым, Романом Багдасаровым, философами Юрием Шичалиным, Сергеем Хоружим, Валерием Подорогой, композитором Владимиром Мартыновым, левыми теоретиками Алексеем Цветковым, Александром Тарасовым

Организация исследовательских экспедиций по сакральной географии в рамках проекта "Маршрут сакральной интроспекции" — летом 2001 г. ЕК проводил исследования в Туле, Калуге,Рязани, Тарусе, Серпухове, летом 2002 г. — в Ярославле и Романове-Борисоглебске.

Контактный телефон: 257-14-98, звонить до 22.00, звать Аркадия Малера.

ТАК!

21 января 2003 0

4(479)

Date: 21-01-2002

Author: Тит

ТАК!

70-летие Московского Союза художников было отмечено каскадом больших и малых юбилейных выставок, последняя из которых недавно прошла в здании Большого манежа. Теснота, "скученность", разношерстность, и в то же время некоторая неряшливость экспозиции заставляла вспомнить классическую московскую коммунальную квартиру. Это вам не жалкие инсталляции мюнхенского косметолога от искусства Ильи Кабакова, делающего в Европе гешефт на "сталинском маникюре"… От выставки, организованной МОСХом в Манеже, повеяло чем-то доподлинно советским. Дух "коммуналки" воспрял из-под пыльных обломков гипсокартона и прочих останков евроремонта. Таинственная задумчивость закопченных потолков, адская радость скворчащих на плите сковородок, одинокое сияние голой лампочки в коричневом соусе коридора, геологические напластования загнувшихся у дверных косяков обоев, селения галошниц и шкафчиков в прихожей. Жар радиаторов, промозглость сквозняков… Наконец, архетипический велосипед, неумолимо загнанный на трехметровую высоту — под самый, украшенный лепниной, потолок.

Роль велосипеда на выставке в Манеже играли клеенчатые листы, свисающие откуда-то сверху, представляющие собой гигантские копии знаменитых произведений признанных мастеров-"мосховцев" (Пластова, Дейнеки, Попкова, Коржева…). Ясно, что такой ход вызван невозможностью вытащить драгоценные оригиналы из собрания прижимистой Третьяковки, однако затею с постерами едва ли можно назвать удачной находкой. Тем более, что по мере развития экспозиции ксероксы "вырождались" до альбомного формата и, прибитые кнопками к стене, трогательно напоминали о неприхотливой и кустарной эстетике Ленинских комнат в частях и подразделениях Советской Армии…