Геополитика мирового порядка

В 1849 г. Пенджаб был аннексирован англичанами, и сикхи приняли активное участие в общеиндийской национально-освободительной борьбе.

После обретения Индией независимости Пенджаб в той его части, которая отошла к Индии, превратился в один из наиболее экономически развитых штатов. Это подстегнуло национально-политические амбиции сикхов, которые, не без поддержки из-за рубежа, вновь развернули борьбу за создание своего независимого государства. При этом сикхи на вооружение взяли террористические методы борьбы, что привело к формированию в общественном мнении убеждения в том, что «сикхизм» и «терроризм» – во многом однопорядковые явления. Нужно сказать и о том, что в последние годы в сикхизме особое место занимают вопросы взаимоотношений индусов и мусульман.

Сикхов насчитывается сегодня 23,5 млн. человек, из которых 22,6 млн. проживают в Азии, в том числе 20 млн. – в Индии[351].

3.8. Даосизм и конфуцианство

Даосизм Название «даосизм» происходит от слова дао (путь, закономерность, учение, право), являющегося важной категорией китайской философии и культуры Основателем даосизма считается полулегендарная личность Лао-цзы («старый учитель»), написавший основное произведение этого философского учения «Дао дэ цзин».

Дао – всеобщий закон, первооснова и завершение всего сущего. Дао вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движение. Каждая вещь, доходя до пределов своего вызревания, возвращается к дао. Вся природа, весь мир – это результат действий Дао. Но в то же время дао предполагает самостоятельность действий человека. Человек может отходить от дао: вместо естественного Дао люди создали искусственное человеческое дао, которое служит интересам богатых. Проявление этого искусственного дао – приверженность к социальным институтам, разделяющим людей, и стремление к многознанию. Отсюда в даосизме появляется призыв к «недеянию» (у вэй): отказ от несообразности с природой, отрицание целесообразной деятельности, идущей вразрез с естественным миропорядком. Природа не знает равенства и угнетения, не предполагает существования государственных институтов. Следовательно, нужно отказаться от всех благ развития цивилизации – от высокопроизводительных орудий труда до письменности[352].

Эта религия характеризуется культом известного множества богов и почитанием предков. Главными для сторонников даосизма являются три бога счастья: Фусин, бог богатства, Шоу-син, бог долголетия, и Лусин, бог подачи детей. При этом счастье в даосизме здесь, на земле, в этой жизни. В даосизме нет веры в бессмертие души как таковой. Смерть тела влечет за собой смерть духа. В то же время даосизм создает концепцию бессмертия – бессмертия тела. И это бессмертие трех видов: «небесные бессмертные», которые через трансформацию тела достигли переселения на небо; «земные бессмертные» – они не улетели на небо, но, оставшись на земле, живут в «священных горах» и «пещерных небесах», вне общения с людьми; и бессмертные, «освободившиеся от трупа», т. е. святые, воскресшие после смерти.

Важно подчеркнуть, что во многом благодаря проповеди долголетия и бессмертия даосизм завоевал популярность и даже благосклонность императоров. Очень популярной стала легенда, согласно которой даосам известен эликсир жизни, находящийся на каком-то острове в океане. В истории неоднократно предпринимались попытки отыскания этого эликсира.

Даосизм становится государственной религией в Китае во II в. н. э. Конфуцианство Конфуцианство – это этико-философское учение великого мыслителя Конфуция (551–479 гг. до н. э.). Это учение явилось квинтэссенцией китайского национального духа. Не удивительно, что оно стало важнейшим социальным регулятором в истории страны.

Содержание учения Конфуция было определено социальными потребностями его времени. Он жил в эпоху крупнейших социальных и политических потрясений. Это было время падения Чжоуской династии – шла острая социальная борьба, война между государствами сопровождалась падением сил закона, ростом преступности.

В ответ на это Конфуций формулирует положение, которое становится стержнем его учения, – положение о необходимости постоянного совершенствования человека, общества, государства. Все, что связано с миром сверхъестественного, Конфуций просто не рассматривает.

Основные идеи конфуцианства можно характеризовать следующим образом.

• Человек живет не для себя, а для семьи, общества, государства, выполняя определенные обязанности.

• Необходимо достижение социальной гармонии.

• Самой лучшей является патриархально-патерналистская модель общества и государства: подданные (простолюдины, низкие, младшие) должны подчиняться, а правители (высшие, лучшие и старшие) – проявлять о них отеческую заботу.