Геополитика мирового порядка

• Неприятие Конфуцием новых порядков сочеталось у него с идеализацией прошлого. Он создает свою теорию «исправления имен»: «Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Если наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает как себя вести». Главное, по Конфуцию, жесткое распределение социальных ролей и функций: «Пусть отец будет отцом, сын сыном, государь государем, чиновник чиновником»[353].

• Благо народа является конечной целью любой власти и управления.

• Решающую роль в управлении обществом должны играть не формальные законы и наказания, а моральное совершенствование людей. Идеальное общество – это прежде всего общество идеальных людей.

Конфуцианство, таким образом, определило нормы и характер межличностных отношений в обществе, а также поведение каждого человека, приписывая ему не только совершение тех или иных поступков, но и определенную походку, телодвижения, одежду, украшения и т. д. Такой мелочной регламентации, такого культа формы не знает, по сути дела, ни одна другая культура.

Конфуцианство, бывшее изначально определенной философией, стала религией с того момента, как один из императоров стал рассматривать Конфуция как предка, превратив тем самым его в объект поклонения наравне с императорской династией. Но это не стало поклонением божественного типа.

В период с VI по XVII вв. даосизм и конфуцианство конкурировали с буддизмом. Потом, в XIX в. все три течения соединятся в одно целое.

Современная ситуация

Во второй половине 1920-х гг. в Китае было принято решение о запрете даосизма. Что касается конфуцианства, его после революции 1949 г., провозгласившей Китайскую народную республику, не запрещали. Видимо, это было связано с тем, что это учение проповедовало «пассивность». Действительно, Конфуций взывает к подчинению циклической природе феноменов, защищает патриархат, проповедует культ предков, против чего, казалось бы, должны были бороться пришедшие к власти коммунисты во главе с Мао-Цзедуном. В годы культурной революции (1966–1976) запрету были подвергнуты буддизм и даосизм. Верующие преследовались, а храмы были превращены в музеи.

Однако, учитывая тот факт, что верующие указанных двух религий составляют четверть всего населения Китая (примерно 300 млн. человек) запрет на исповедование даосизма и буддизма был снят, и есть все основания полагать, что это неизбежно приведет к существенным политическим преобразованиям. В Конституции 1982 г. была закреплена религиозная свобода в Китае.

3.9. Синтоизм

Синтоизм – национальная религия японцев, возникшая в VI–VII вв. на основе архаических анимистических верований и культов предков. Термин Синто означает «путь богов», однако это название китайского происхождения. Сами японцы называют свою религию «каминомити», но в европейские языки и в русский название японской религии вошло в китайском варианте. Японские «ками» – это боги, духи, которые населяют весь мир, окружающий человека, они присутствуют в каждом предмете, особенно в камнях. Именно в них наиболее ощущается воплощение таинственной силы – «моноке». Камень или какой-либо другой объект, который почитается как обиталище ками, получили в синтоизме название «синтай» – тело бога. Отсюда и возникают в Японии сады камней – это объекты религиозного поклонения; площадка рядом с храмом или вне его, за воротами храма или в любом другом месте, к храму отношения не имеющем, засыпанная белой галькой или дробленым белым камнем, почитается как воплощение божества, место его обитания.

Синтоизм – религия политеистическая, при этом одна из немногих, где верховным божеством является божество женского рода, богиня Аматэрасу («Освещающая небо»), богиня Солнца. Именно она, по представлениям синтоизма, создала японский архипелаг и положила начало божественной императорской династии: правнук Аматэрасу Ниниги по ее приказу сошел с неба на землю и стал первым японским императором. Богиня вручила ему знаки имперской власти, которые стали символом качеств, присущих всем императорам как лицам божественного происхождения. В качестве знаков имперской власти были: зеркало (символ чести, правдивости), яшмовые подвески (символ милосердия, сострадания) и меч (символ мудрости)[354].

Характерным для синто является отсутствие какой-либо догматики. Те догмы, которые сложились в ходе его развития, явились синтезом буддийских, конфуцианских и даосских идей.