Геополитика мирового порядка

Самой близкой к философии раннего буддизма школой считается Тхеравада («школа старой мудрости»), которая сформировалась сразу после смерти Будды. Сторонники данной школы, из числа прежде всего монахов, придерживались взглядов, согласно которым целью монашеской жизни является достижение архата – святого человека, который, следуя восьмеричному пути, искоренил страдание и не испытывает новых перерождений по окончании нынешней жизни. Достичь этого состояния можно только посредством монашеской практики.

Буддизм Тхеравада получил распространение не только в Индии, но и на Цейлоне (Шри Ланка) в Юго-Восточной Азии (Бирма, Лаос, Таиланд и Камбоджа) во II в. до н. э.

В VI в. буддизм проникает в Китай, образуя китайский вариант буддизма – чань. Из Китая, в VII–IX в., чань-буддизм распространяется в Японии и обретает японскую форму – дзэн.

Течение хинаяна строится на тои, что наиболее действенным способом спасения является уход в монашескую общину – сангху, уход от мира. Вступая в нее, человек дает соответствующие обеты, отказывается от имущества, семьи, касты. Главным моментом в хинаяне является положение о том, что человек освобождается благодаря самому себе, своим собственным усилиям. «Не ищи защиты у других, будь сам защитой себе» – таков принцип хинаяны.

В махаяне активным началом выступает не воля человека и его собственные усилия, а помощь внешних спасателей – ботхисатв. Ботхисатвы – это люди, которые в соответствии со всеми требованиями, предъявляемыми буддизмом к образу жизни праведника, заслужили право на вхождение в нирвану, они уже достигли состояния пробуждения, состояния Будды. Но они отказываются совершить этот последний шаг – перейти в нирвану – из-за любви к людям. Они остаются среди людей, наставляют их на путь истины, облегчают их страдания. Главные качества ботхисатв – это премудрость и сострадание. В махаяне, таким образом, появилась идея и практика альтруизма.

Следует сказать и о том, что если хинаяна выступает скорее как религиозно-философская система, то махаяма – это религия, в которой философский аспект подчинен религиозным установкам и действиям[348].

Под влиянием реальной жизни и других философских школ возник Буддизм Махайама (путь «большой повозки»), который получил развитие на Севере и Западе Индии, в современном Афганистане и Пакистане, а также в Кашмире, где в 120 г. сложилась его доктрина после собора в Кундалавана. Его учение отличается от буддизма Теравада в вопросе конечности существования: цель заключается не в том, чтобы достигнуть нирваны, но «пробуждения» с тем, чтобы задержать избавление и помочь другим в страдании. Буддизм не отрицает существования других богов. Они один из многих.

Именно эта форма буддизма, менее элитистская, более гибкая в отношении других, будет иметь большой успех в Китае в I в., Корее, Вьетнаме, а потом в Японии в VI в.

В VII в. родится еще одно течение – буддизм Ваджраяна. Это течение еще больше связывает буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенному обучению и накоплению заслуг, характерному для махаямы, противопоставлялась мгновенная, подобная молнии, реализация природы Будды в течение этой жизни. И хотя просветление приходит мгновенно, его приходу предшествуют многочасовые ежедневные медитации на протяжении многих лет, которым в ваджраяне отводится главная роль.

Ваджра («молния», «алмаз») является символом твердости, несокрушимости, истинности учения Будды. Если в других направлениях буддизма тело считается символом страстей, удерживающих человека в сансаре, то ваджраяна ставит тело в центр своей религиозной практики, считая, что в нем заключена высшая духовность. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединение абсолютного (нирваны) и относительного (сансары). В ходе йогической практики, являющейся неотъемлемой частью ваджраяны, адепт исполняет ритуальные жесты и реализует в собственном теле природу Будды. В итоге он как бы «сливается» с богом. Ибо боги в ваджраяне, это не боги в собственном смысле слова, а воплощение космических принципов, устремлений человека, его душевных качеств (как хороших, которые нужно развивать, так и дурных, которые надлежит преодолевать).

В форме ваджраяны буддизм распространился в Тибете, где слился с местной религией бои-по (тибетской разновидностью шаманизма), образовав направление буддизма, более известное под названием ламаизма.

Главное внимание в ламаизме уделяется текстам тантр, считающихся наиболее эффективным средством на Пути достижения просветления.

Выбор правильного Пути может осуществить только духовный учитель – гуру (лама). Главой ламаизма считается Далай-лама («океан учения»). Сейчас у тибетских буддистов Далай-лама XIV – Агван Лобсан Тензин-Гьянцо (родился в 1935 г.). После подавления в 1959 г. антикитайского восстания в Тибете он проживает в индийском городе Дхармасале, где возглавляет тибетское правительство в изгнании.