Геополитика мирового порядка

Как и в других мировых религиях, возникновение буддизма связывается с деятельностью выдающейся личности, носительницы высшей истины. По всей видимости, это была реальная историческая личность: царевич Сиддхартха («Исполнивший свое предназначение») Гаутама (из рода Готамы), племени шакьев, живших на севере Индии, в предгорьях Гималаев.

Сиддхартха Гаутама родился в 560 г. до н. э. Его отец являлся главой племени и растил своего сына в роскоши дворца.

Счастливая жизнь царевича закончилась тогда, когда он, будучи уже женатым, вышел за пределы своего поместья. Здесь и произошли четыре роковые встречи, которые изменили жизнь Сиддхартхи. Он увидел больного проказой, глубокого старика, похоронную процессию и, наконец, мудреца-аскета. Потрясенный открывшимся ему миром страданий, Сиддхартху больше не может жить безмятежной жизнью и вскоре покидает дворец, чтобы понять причину страданий людей и найти способ избавления от этих страданий.

В 29 лет Сиддхартха Гаутама отправляется в странствие в поисках духовности. На Севере Индии он посещает различные касты, а потом в течение 6 лет ведет жизнь отшельника.

В 35 лет Сиддхартха испытывает озарение и становится Буддой, т. е. просветвленным, прозревшим, открывшим истину. Таким образом, как отмечается в специальной литературе, будда – это имя нарицательное, но, отдавая должное роли основателя религии, это слово часто пишут с заглавной буквы[345].

Сиддхартха к 35 годам обрел знание Истины, поняв, что в основе всякого зла лежит желание, а на вершине его – призрак. Человек жаждет всего, а достигает лишь пустых призраков. Учение Будды – это учение про прозрачность всего существующего в этом мире. Уход от всяких желаний, отрешенность от вещей этого мира, разрушение башни призраков и вступление в область нирваны (санскр. – затухание, угасание), где угасают все страсти, эмоции и желания – это учение, осенившее Будду под деревом просветления.

Многие годы Будда странствовал с проповедями по городам и селам, у него появились ученики и последователи. В возрасте 80 лет Будда скончался. После смерти учителя его ученики продолжали проповедовать учение Будды по всей Индии. Они создали монашеские общины (сангхи), где это учение сохранялось и развивалось.

Буддийская доктрина

Свое учение Будда изложил в четырех благородных истинах: 1. Все существование человека наполнено страданиями. Человек рождается и умирает в слезах.

2. Причина страданий человеческие желания – это жажда жизни, наслаждений, власти, богатства, привязанность к жизни в любой форме. «Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх; у того, кто освободился от привязанности, нет печали, откуда [возьмется] страх?» – говорится в «Джаммападе»[346].

3. Чтобы уйти от страданий, надо избавиться от желаний.

4. Чтобы освободиться от желаний, а следовательно, и от страданий, необходимо следовать «Благородному Срединному Восьмеричному Пути». Благородным этот путь является потому, что он исходит от Будды; Срединным – поскольку Будда, будучи противником как вседозволенности, так и аскетизма, признавал существование третьего, срединного пути; Восьмеричным это путь является потому, что содержит восемь позиций.

Что это за позиции? Иногда их называют позициями мудрости. Суть их в следующем.

1. Праведные воззрения – знание четырех благородных истин, правильное их понимание и вера, что это – это истины, способные освободить человека от страданий и несчастий.

2. Праведные стремления – решимость воплотить в жизнь познанные четыре истины.

3. Праведная речь – отсутствие в речи лжи, грубости и клеветы, ибо нельзя идти к истине по дороге лжи.

4. Праведное поведение – соблюдение пяти моральных требований («панча шила»): 1) отказ от убийства любого живого существа; 2) отказ от воровства; 3) отказ от лжи; 4) соблюдение супружеской верности; 5) отказ от принятия алкоголя.

5. Праведная жизнь – жизнь на честно добытые средства существования;

6. Праведное учение – праведные усилия, направленные на преодоление всего того, что привязывает сознание к этой иллюзорной жизни.

7. Праведное созерцание – постоянное сосредоточение на том, что уже осознано и достигнуто на пути спасения, на пути преодоления земных привязанностей, среди которых особо выделяются четыре: 1) освобождение от привязанности к телу, от осознания своего единства с ним («Я – это не мое тело»), рассмотрение тела как исключительно внешнего объекта по отношению к своему «Я»; 2) освобождение от привязанностей к эмоциям и физическим чувствам, от их влияния, из-за которого мы привязываемся к жизни, рассмотрение их как быстротечных телесных функций; 3) освобождение от привязанности к мыслям, которые порождаются нашими чувствами и эгоистическим «Я» и побуждают человека к действиям, превращающим его в заложника сансары; 4) освобождение от привязанности к объектам мыслей, т. е. от предрасположенности воспринимать окружающий мир через его внешние материальные проявления.