Геополитика мирового порядка

8. Праведное размышление, самопогружение, обычно называемое медитацией, – достижение отрешенности от всего земного, обретение такого внутреннего покоя и невозмутимости, нет места даже для радости по поводу освобождения от земных уз, и явление перспективы близкого достижения нирваны.

Буддизм утверждает, что спасение человека находится в его собственных руках. Всякая попытка вести борьбу за земные интересы ведет к появлению новых страданий. Отказ от жажды жизни, преодоление в себе всякого сильного чувства приводит к прекращению страданий. И подавление жажды жизни надо осуществлять не путем аскетизма, самоистязания плоти, а следованием «Благородному Срединному Восьмеричному Пути». Человек, который прошел этот путь, достигает просветления, а затем нирваны.

В своем учении Будда выделяет два важнейших момента: во-первых, достигается избавление от страданий не совершением обрядов и религиозных ритуалов, как в брахманизме, а изменением поведения человека, изменением его образа жизни. Во-вторых, избавление от страданий дано как возможность каждому человеку, независимо от его положения.

Буддизм не отвергает учения брахманизма о сансаре (перевоплощении), но вносит в него существенные изменения. Если брахманы утверждали, что путем добросовестного выполнения дхармы (правил праведного поведения) данной Варны или касты можно достичь «хороших перерождений», т. е. стать раджой, брахманом, богатым купцом, царем и т. п., то буддизм объявил всякое перевоплощение и все виды земного бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддизма является прекращение перерождений достижение нирваны.

Для большинства людей достичь нирваны сразу, в данном перерождении невозможно. Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое

существо должно вновь и вновь перевоплощаться. Но это будет путь восхождения к «высшей мудрости», достигнув которой, можно выйти из «круговорота бытия», завершить цепь своих перерождений.

Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма – это сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях. Учение о карме существует и в брахманизме. Брахманы тоже учили, что карма – закон возмездия – есть движущая сила переселения душ. Совершая или не совершая предписанные данной варне (сословию) жертвы, почитая или не почитая брахманов, нарушая или не нарушая многочисленные запреты, человек создает новую форму перерождения своей души – начиная от самых гнусных и отвратительных животных и кончая царями и богами.

Буддизм воспринял «закон возмездия» (карму), но дал ему новое содержание. Хотя все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой воле заложен путь к спасению. Именно поступки и мысли человека в данной жизни определяют его дальнейшую карму, форму его нового воплощения.

Важнейшей идеей буддизма является идея об освобождении человека от рабства плоти, общества, мира, об успокоении сознания, отрешенности от здесь-бытия. Следовательно, буддизм – это прежде всего религия свободы, но это отрицательная свобода, «свобода от». Второй существенный момент в буддизме – это отказ от аскетизма, как единственного и важнейшего пути к спасению, к нирване. Главное – не аскетизм, а следование, как уже отмечалось, Благородному Срединному Восьмеричному Пути. И наконец, неверно понимать буддизм как призыв уйти от жизни, это, скорее, призыв уйти от рабства у жизни, т. е. перестать быть рабом своих желаний и привязанностей[347].

Распространение буддизма

Будда не оставил после себя наследников, письменных свидетельств, т. к. он не делал ничего для того, чтобы представлять себя пророком или богом. Сразу после смерти Будды (в 483 г. до н. э.) в Раджагрихе 500 монахов организовали I Буддийский Собор, который утвердил учение Будды в том виде, в каком оно было изложено учениками Будды Анандой и Упали. Спустя сто лет, II Буддийский Собор из 700 монахов в Везалии еще раз подтвердил подлинность учения и осудил часть монахов, допустивших ослабление устава.

Период расцвета буддизма в Индии начался с того, что Ашока Маурья (269 – 232 гг. до н. э.), император государства Могадха, объявил себя последователем буддизма. В период правления Ашоки были построены 84 тысячи монастырей и ступ, а также был созван в Паталипутре III Буддийский Собор, в ходе которого была создана доктрина буддизма.

При царе Ашоке в буддизме появилось множество школ: по общепринятой классификации – 18.

В буддизме выделяют три главных течения: хинаяна («малая колесница»), махаяна («большая колесница»), ваджраяна («алмазная колесница»). Кроме того, исторически сложились и такие направления, как буддийский тантризм, эзотерический буддизм, тибетский буддизм и некоторые другие направления. В связи с большой ролью, которую в ваджраяне играют ламы (духовные наставники, гуру), европейцы ее так называют ламаизмом.