Геополитика мирового порядка

Во второй половине прошедшего столетия концепция «цивилизация» берется на вооружение ведущими американскими геополитиками: геополитические реалии современного мира стали рассматриваться ими, в том числе, если не сказать, прежде всего, через призму цивилизационного развития. Пример тому – концепции нового миропорядка, выдвинутые американскими политологами и геополитиками Фрэнсисом Фукуямой (1952 г. рожд.) и Самюэлем Хантингтоном (1927 – 2009), в центре которых находятся вопросы цивилизации.

Ф. Фукуяма приобрел мировую известность благодаря статье «Конец истории?» (1989) и книге «Конец истории и последний человек» (1992)[235].

В чем смысл концепции Ф. Фукуямы? В данных работах Фукуяма выступил с утверждением, что мировая история как продукт соперничающих идей (идеологий) подошла к своему завершению, поскольку после крушения марксизма/коммунизма (а до него – ультранационалистического и экспансионистского фашизма) и его национальных вариантов концепция либеральной демократии утвердилась в качестве единственного жизнеспособного принципа политической организации человеческих сообществ («универсализация западной либеральной демократии как окончательной формы правления»), а «экономический и политический либерализм» победил в сфере идей.

Появление на рубеже 1980 – 1990-х гг. концепции «конца истории» в версии Фукуямы было обусловлено причинами политического и культурного характера, среди которых можно назвать такие из них, как крушение мировой социалистической системы и распад СССР, становление в развитых государствах Запада постиндустриального общества и неуклонное развитие процессов глобализации в мире.

Сторонники концепции конца истории как некой новой схемы геополитического развития мира после завершения холодной войны утверждали, что все формы геополитической дифференциации – культурные, национальные, религиозные, идеологические, государственные и т. д. – в скором времени будут окончательно преодолены и наступит эра единой общечеловеческой цивилизации, основанной на принципах либеральной демократии.

Согласно Фукуяме, в современном мире место борьбы идеологий, религиозных и мировоззренческих систем заняла борьба за более эффективную стратегию удовлетворения человеческих потребностей в рамках всемирного общества потребления, т. е. основной спор разворачивается отныне вокруг того, как более эффективно добиться одних и тех же преимущественно экономических целей. Отдельные проявления идеологического соперничества оказываются локализованными «на задворках цивилизации». Либерализму как идеологическому основанию новой цивилизации и нового мирового порядка нет альтернатив. Так считают приверженцы концепции «конца истории». И это несмотря на всплеск религиозного исламского фундаментализма и национализма.

Идея «конца истории» не является оригинальным изобретением Фукуямы: она присутствует практически во всех религиозных доктринах, а ее нерелигиозные трактовки можно встретить, например, в работах Георга Гегеля (1770 – 1831), Карла Маркса (1818 – 1883) и французского философа с русскими корнями Александра Кожева (1902 – 1968). По Гегелю, «остановка истории» произошла в эпоху Наполеона, что было связано с абсолютным «обуржуазиванием» общества, с победой идеалов Французской революции 1789 г.; по Марксу, историческое развитие закончится с полной реализацией коммунистического проекта; по Кожеву, «конец истории» случился с утверждением в послевоенной Западной Европе и Северной Америке сугубо либерального и демократического «общечеловеческого государства»; по Фукуяме, – в период горбачевской перестройки и «нового политического мышления», сделавших возврат к сталинизму, коммунистической ортодоксии невозможным, а также президентства Рональда Рейгана, оба эти явления, как отмечает американский мыслитель, знаменовали собой полную «консьюмеризацию» (от англ consume – потреблять) человечества[236].

«Конец истории» у Фукуямы – это «конец» политического, ознаменованный «победой мирового рынка», и культурного, поскольку одновременно с утверждением либеральной демократии в качестве универсального принципа организации человеческого сообщества господствующим типом культуры в силу своей универсальности становится совокупность идей, ценностей, ориентаций, мифов, объединенных понятиями «Запад», «западная идея», «западная культура»[237].

Другая геополитическая версия места и роли цивилизаций в современном мире была представлена видным американским политологом и геополитиком С. Хантингтоном, который в 1993 г. опубликовал статью «Столкновение цивилизаций?», основные идеи которой были развиты в его книге «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка», опубликованной в 1996 г.