Германия в эпоху религиозного раскола. 1555–1648

Ближе к концу XVII в. отчетливо наметилась трансформация прежних мистических переживаний в целостное богословское направление, получившее наименование Пиетизма. Одним из главных его вдохновителей стал надворный пастор берлинского курфюрста Филипп Якоб Шпенер (1635–1705), выступивший в 1675 г. со своим программным сочинением «Желанное благочестие». Главным прибежищем пиетистов стал новый университет, основанный стараниями курфюрста Фридриха III Бранденбургского в Галле, в котором преподавал последователь Шпенера Август Германн Франке, а также университет Хельмштедта, где в 1697 г. читал лекции известный церковный историк Готтфрид Арнольд, автор «Беспристрастной истории церкви и еретиков» — книги, великолепно отражавшей пиетистский взгляд на прошлое и настоящее христианского мира.

Примерно сходным образом рисуется духовный мир кальвинистской Германии. В нем роль обновителя реформатского благочестия играл дуэт богословов из Херборна — Иоганна Пискатора (1546–1626) и его ученика Иоганна Генриха Альштеда (1588–1638). Под влиянием идей херборнских светил во многом формировались воззрения выдающегося педагога из мятежной Богемии Яна Амоса Каменского. Переживания военных лет и Пиетизм привели в движение и музыкальную культуру протестантизма. Музыка и пение всегда шли параллельно восприятию Бога в протестантской церкви. Теперь мы видим новый подъем, обозначившейся прежде всего в творчестве Генриха Шютца (1585–1672), капельмейстера саксонского курфюрста, создателя первой немецкой оперы и автора огромного множества духовных произведений. Своих вершин музыкальная культура евангелической Германии достигла позднее, в блистательных шедеврах Иоганна Себастьяна Баха (1685–1750). В свою очередь, в лице Пауля Герхарда (1607–1676) встречается самый крупный автор духовной песни, значительно обогативший лютеранский хорал XVII в.

Однако многие из указанных явлений лишь в конечных своих формах принадлежали протестантскому миру. Продолжали оставаться пусть и не столь заметные, но важные связи и каналы влияния, шедшие от католицизма. Лютеранская и кальвинистская мистика апеллировала к созданному в лоне Старой Церкви «Подражанию Христу», мотивы которого были необычайно популярны в католической среде. Пиетизм и новое благочестие смягчали традиционный ригоризм лютеранского наставничества и делали протестантский мир проницаемым для католической среды. Музыкальная культура лютеранской Германии, представленная прежде всего в творчестве Г. Шютца, несла заметные следы влияния католической Италии. Католицизм притягивал, завлекал пусть даже на первый взгляд и вполне крепкие протестантские души, «возвращая» их назад с затаенными симпатиями к роскошному миру Старой Церкви. В конце XVII в. все более зримо проступало значение старых, не разрушенных потрясениями столетней давности, мостков между конфессиональными полюсами Германии и Европы. Для Империи это имело огромную важность, поскольку позволяло интегрировать в себе различные религиозные ландшафты.

Окончание войны означало и достижение нового компромисса на верхушке сословной пирамиды. Начавшись религиозно-политическим разладом на «княжеском Олимпе», война завершилась восстановлением баланса сил между ведущими Домами Империи.

Правда, прежний треугольник лидеров Виттельсбахи — Габсбурги — Веттины претерпел изменения. Гейдельбергские курфюрсты отныне выбывали из игры в качестве главных претендентов на лидерство в юго-западной Германии. Попытки Карла Людвига (1648–1680), а затем и его сына Карла (1680–1685) восстановить утерянные позиции за счет опоры на Францию влекли лишь еще более тяжелые для Пфальца последствия. Французская ориентация Гейдельберга в конце концов разочаровала имперекую элиту в западных землях, Пфальц все более выступал простым придатком французских интересов в Империи. Его авторитет был окончательно дискредитирован.

Смерть курфюрста Карла в 1685 г., скончавшегося бездетным, положила конец целой эпохе в истории рейнского Пфальца. Вместе с Карлом пресеклась младшая Зиммернская ветвь пфальцских Виттельсбахов. Курфюршеские регалии отошли католическому Пфальц-Нойбургскому Дому в лице Филиппа Вильгельма, сына знаменитого пфальцграфа Вольфганга Вильгельма, отрекшегося от лютеранства в далеком 1613 г. Новый государь незамедлительно осуществил перемены в конфессиональной и политической ориентации. Курфюрст хотя и оставил, сообразуясь с нормами Вестфальского мира, своим новым подданным реформатскую конфессию, однако в политических вопросах приступил к последовательному сближению с Габсбургами. Борьба с Францией, вызванная притязаниями «короля-солнца» на Гейдельбергское наследство, скрепила союз с имперской династией. Из решительно настроенного оппонента Габсбургов Пфальц превратился в их потенциального сателлита.