Германия в эпоху религиозного раскола. 1555–1648

Мотивы кальвинистских нововведений в различных территориях с трудом поддаются жесткой дефиниции. По мнению Г. Шмидта, блестяще исследовавшего введение кальвинизма во владениях графов Веттерау, в отношении малых политических величин в лице имперских графов речь может идти в основном о территориально-политических целях. Имперские графы были объективно заинтересованы в укреплении своей власти и в консолидации духовных и административных сил ради сохранения независимости в борьбе с более мощными соседями. Классическим примером здесь мог выступать Иоганн VI, граф Нассау-Дилленбург, брат Вильгельма Оранского, поставивший на службу религиозно-политическим интересам весь преобразованный им аппарат управления. X. Клютинг, исследуя вестфальские графства, констатирует доминанту политических интересов лишь в отношении графов Бентхайм, пытавшихся противостоять давлению епископства Мюнстера. Ф. Пресс, рассматривая всю историю Пфальца между 1505 и 1623 гг. как серию попыток рейнских Виттельсбахов взять реванш в борьбе с католической Баварией, считает реформу 1563 г. в высшей степени политизированным актом. Г. Менк, изучая введение кальвинизма в Касселе, полагает, что решение Морица Ученого было вызвано династическими и политическими интересами (борьба с дармштадтскими родственниками). Все историки отдают должное религиозным убеждениям самих государей, от которых зависела в конечном счете судьба преобразо ваний, и их окружения, симпатизировавшего в той или иной степени «филиппизму», цвинглианству или женевской Реформации.

Наряду с территориями реформатская церковь обнаруживала прибежище и в городских общинах, но число городов, обратившихся в кальвинизм или терпимо относившихся к реформатам, было весьма незначительным и явно уступало территориально-княжеской модели кальвинистской конфессионализации. Больше всего реформатских городских общин располагалось в Восточной Фрисландии, Вестфалии и отчасти — на Нижнем Рейне (еще в 50-х гг. — Липпе, позже — Хамм, Дортмунд, Лемго, Эмден). Крупная реформатская община возникла во Франкфурте-на-Майне после массового бегства фламандских кальвинистов в Германию, вызванного взятием и разграблением испанцами Антверпена в 1585 г. Наконец, в Нижней Саксонии цитаделью реформатской церкви считался Бремен — единственный из ганзейских городов, оказавшийся в лоне кальвинизма. Еще меньше следов кальвинистского влияния мы наблюдаем на селе — немногие сельские общины реформатов, главным образом на северо-западе, были исключением из общего правила. Восточная Фрисландия является редким примером распространения кальвинизма снизу, в противовес классическим моделям княжеской «второй Реформации». Ожесточенное и длительное противостояние города Эмдена фрисландскому графу-лютеранину хорошо показывает прочность общинных традиций кальвинизма в этом уголке Империи.

Почти повсеместно — и в городе, и в отдельных владениях кальвинизм встречал жесткий отпор и явное неприятие со стороны подавляющего большинства сельского и городского населения, а в ряде случаев — значительных слоев дворянства. Население, уже до этого успевшее воспринять лютеранскую конфессию, в высшей степени враждебно встретило «вторую Реформацию», которую, как оно считало, ему навязывали «сверху» отступники от веры и соблазненные «кальвинианской ересью» князья. В ряде случаев происходили весьма драматичные кровавые эксцессы, как, например, в Саксонии после реставрации ортодоксии в 1591 г. или в Берлине в декабре 1613 г., когда после объявления об обращении Иоганна Сигизмунда началоь волнение среди горожан. Князья вынуждены были гарантировать в некоторых случаях полную свободу вероисповедания своим лютеранским подданным, тем самым порой ограничивая круг сторонников реформатской церкви своей семьей и ближайшим окружением. Пример Бранденбурга, очевидно, может считаться здесь классическим: курфюрст Иоганн Сигизмунд принял кальвинизм лишь собственной персоной и только позже подтолкнул к этому членов своей семьи, одновременно торжественно обещав ландтагу не навязывать реформатскую доктрину сословиям. Эффект биконфессиональности — сочетания реформатского вероисповедания правящего Дома с лютеранством большинства подданных — прекрасно иллюстрирует отсутствие больших резервов у немецкого кальвинизма.

б) Организация реформатской церкви. Кальвинистская конфессионализация. Так же как и в Швейцарии немецкий кальвинизм нес две традиции церковной организации: «государственно-теократическую», представленную Цюрихом, и «общинную», созданную Кальвином в Женеве. Однако в отличие от Швейцарии в кальвинистских территориях Германии сразу же обнаружилось весомое преобладание женевского варианта, естественно, в своих специфических чертах. Строгие формы правительственного контроля над повседневной жизнью религиозных общин получили в Германии последовательное развитие.