Гибель античного мира

В западных провинциях были видны следы того, что к концу IV в. города испытывали экономический кризис. Начиная с 395 г. утверждалась целая серия законов, предназначаемых непосредственно преторианским префектурам Италии и Галлии, которые принуждали представителей городских цехов и их детей возвратиться в города, которые те покинули; кое-кто принял духовный сан, некоторые отправились в армию или на гражданскую службу, но большинство переселилось в сельскую местность и погрузилось в сельскохозяйственные работы. По всей видимости, состояние упадка охватило в основном небольшие города. Крупные центры, такие как Арль или Милан, все еще процветали. При принципате и в последующий период в каждом городе можно было обнаружить значительную группу преуспевающих декурионов, которые проживали в городах безвыездно (это им предписывалось законом) и обеспечивали местных лавочников и ремесленников рынком сбыта. С течением времени самые богатые из них стали сенаторами и переехали в другие крупные города или на свои загородные виллы; оставались лишь обедневшие де-курионы, которые наравне с епископами и духовенством заполняли имеющиеся рабочие места.

На Востоке таких законов не издавалось, а археологические свидетельства дают нам понять, что восточные города в VI в., в известной степени, все еще преуспевали. Основанием для этого, кажется, выступал тот факт, что в собственность земля здесь распределялась более равномерно, а поэтому в этом регионе вырос достаточно многочисленный класс средних землевладельцев. Привычка жить в городе закрепилась в восточных провинциях настолько глубоко, что даже при получении освобождения от службы в курии эта категория землевладельцев не покидала своего родного гнезда.

Картины городской жизни, рисуемые в кодексах и большинстве литературных источников, достаточно удручающие. Старшие декурионы угнетали младших по званию декурионов, принуждая их продавать свои земли и ставя перед ними невыполнимые задачи, в то время как сами присваивали все доходы, поступающие от аренды гражданских поместий. Другие декурионы порабощали городских рабочих и крестьян. «Что это за города, — риторически восклицает Сальвиан, — в которых что ни член городского совета, то тиран?»²⁹ «Было бы неправильным, — заявлял Юстиниан, — если служащие, подчиняющиеся губернатору провинции, или члены городского совета, воспитанные в суровых ограничениях и погрязшие в грехах, совершали самые жестокие преступления, а следом за этим были посвящены в духовный сан и начинали проповедовать искреннюю доброту и презрение к богатству»¹. В то же самое время они позволяли великолепным зданиям, которыми их предшественники украшали города, разрушаться на глазах у всех жителей. Дух патриотизма на местах, который в период принципата был достаточно мощным, окончательно выродился, а местное население думало только о том, как избежать своих традиционных обязанностей.

Эта картина предстает неоправданно унылой. Письма Ливания свидетельствуют, что зажиточные декурионы Антиохии даже в конце IV в. щедро финансировали проведение состязаний, и Амвросий (Ambrose) утверждал, что такие нарочитые расходы являются аморальными. Даже в V в. отдельные представители императорской аристократии проявляли желание занимать требующие больших затрат магистерские должности в своих родных городах при условии что в результате такой щедрости ни они, ни их дети не станут декурионами, и, таким образом, взваливали на себя непосильные задачи, налагаемые государством на городские советы.

ГЛАВА ХІХ. ЦЕРКОВЬ

Библиография

Самой лучшей работой об учреждениях ранней церкви все еще считается: Ioseph Bingham, The antiquities of the Christian Church (Лондон, 1726). См. также гл. 22 моей Later Roman Empire (Оксфорд, 1964).

Важными первоисточниками являются письма римских пап, постановления и акты советов, Cod. Theocl. XVI л Cod, Just. 1, i-xiii.

Задолго до обращения Константина в свою веру христианская церковь уже имела строго организованную структуру. Во главе каждой общины, или церкви, находился епископ, власть которого была самодержавной. Он избирал и посвящал в духовный сан священников и дьяконов, помогавших ему, посредством крещения он принимал в общину новых членов и изгонял, предавая анафеме, тех, кто нарушал правила этого обряда. Он вручал рекомендательные письма представителям своей паствы, переселявшимся в другие места, и осуществлял неограниченный контроль над финансами. Епископы избирались своим духовенством и всеми верующими, но должны были посвящаться другим епископом, а предпочтительнее несколькими епископами соседних общин. Епископы правили в течение всей своей жизни, если не лишались сана вследствие серьезных проступков.