Читаем Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки. полностью

 Обычные умеренные экологисты выступают за научные исследования, за создание новых технологий, которые будут экологичнее предыдущих, за укрупнение производств с целью создания  более безопасных промышленных объектов, а также для лёгкого контроля профессиональных экологов за промышленным производством.  Традиционные «зелёные» видят в экофашизме лишь популизм и утопизм, который стремится остановить развитие мировой цивилизации, напугав ту часть населения, которая является электоральной базой экофашистов – малограмотных обывателей. У экофашистов, в отличие от умеренных   экологистов, всегда отсутствует позитивная программа, а все меры направлены лишь на запреты и ограничение научно-технического прогресса.

В экофашизме также есть все признаки, описанные мной в предыдущих главах:

Численно доминирующая привилегированная группа – всё население страны, за исключением «врагов».

Враги (они же и потенциальные враги) – капиталисты, промышленники, учёные, инженеры и люди некоторых других профессий.

Культовое сознание, основанное на ненависти ко всем людям, связанным с научно-техническим прогрессом, строительством, производством и организацией потребления (торговля, реклама и прочее), в особенности к представителям промышленного и финансового капитала.

Традиционализм и аграрный социализм, культ государства и силы, культ «Нового человека», живущего в гармонии с природой и им подобные.

Социальный дарвинизм, обосновывающий жизненную необходимость полного прекращения научно-технического прогресса, уничтожающего, по мнению экофашистов, человека, как биологический вид.

Идея построения тоталитарного общества на принципах если не полного запрещения, то хотя бы тотального контроля за любой экономической деятельностью человека, в особенности за промышленным и сельским производством, коммунальным хозяйством городов, энергетикой.Цель пропаганды экофашизма – как можно сильнее напугать обывателя и довести обычные требования о сохранении благоприятной окружающей среды до экстремального уровня, до полного абсурда, когда главным мотивом людей для  поддержки экофашистов становятся примитивные эмоции, а не разум.

Особенное место занимают немногочисленные экстремистские организации защитников прав животных. В отличие от классического экофашизма, где привилегированной группой являются люди, у экстремистов-зоозащитников эту роль выполняют животные. Все остальные признаки говорят о сходстве с обычным экофашизмом (но не о прямом родстве). Есть те же культы и похожие цели. Пропаганда направлена на те же слои населения, а её методы почти идентичные.

Полагаю, что это направление можно отнести к фашизму лишь условно, так как привилегированной доминирующей группой, от имени и в защиту которой выступают фашисты, по определению должны быть люди. А это обязательный признак для признания политического движения или государства фашистским. Тем не менее методы экстремистов-зоозащитников вполне фашистские, а идеология фашистского типа. Лишь по этой причине я упоминаю их в этой книге.

Усилиями сотрудников ФБР США была предотвращена акция организации «Animal Liberation Front» (Фронт освобождения животных) с выпуском животных из вивария научно-исследовательского центра, причём часть животных, которых планировали выпустить на волю, были заражены смертельной болезнью. Попав в дикую природу, эти животные могли бы вызвать настоящую эпидемию, уничтожив десятки тысяч других животных в дикой природе. Странная логика – защищать животных, уничтожая исследовательскую лабораторию по борьбе с болезнями этих же диких животных.

Практически все животные, освобождённые активистами «Animal Liberation Front» с 1979 по 1993 год, погибли. Несмотря на это, популярность движения растёт, также как растёт и финансирование экстремистской организации со стороны сочувствующих граждан. Тысячи американцев охотно жертвуют свои деньги экстремистам.

Согласно докладу Департамента юстиции США, за период с 1979 по 1993 год боевиками совершено 313 погромов, краж и поджогов. Атакам подверглись американские университеты и исследовательские центры.

Для поднятия своей популярности и получения финансирования от частных лиц и организаций, экстремисты не гнушалась даже покушениями на убийство людей. В 1982 году экологические террористы направили посылки с бомбами в адреса руководителей парламентских фракций и премьер-министра Великобритании Маргарет Тэтчер.

В ноябре 1984 году «Animal Liberation Front» в отместку за опыты на обезьянах, которые проводил кондитерский концерн Mars, с целью установить влияние её продукции на развитие кариеса, были отравлены крысиным ядом шоколадки «Mars». Всю продукцию пришлось изъять из продажи. Сложно представить, что творилось в голове того активиста, кто решил отравить тысячи случайных людей, которые вообще не имели никакого отношения к опытам на животных. Отравить людей в качестве мести за то, что обезьян кормили шоколадками Mars! Это мог придумать психически здоровый человек?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Масса и власть
Масса и власть

«Масса и власть» (1960) — крупнейшее сочинение Э. Канетти, над которым он работал в течение тридцати лет. В определенном смысле оно продолжает труды французского врача и социолога Густава Лебона «Психология масс» и испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета «Восстание масс», исследующие социальные, психологические, политические и философские аспекты поведения и роли масс в функционировании общества. Однако, в отличие от этих авторов, Э. Канетти рассматривал проблему массы в ее диалектической взаимосвязи и обусловленности с проблемой власти. В этом смысле сочинение Канетти имеет гораздо больше точек соприкосновения с исследованием Зигмунда Фрейда «Психология масс и анализ Я», в котором ученый обращает внимание на роль вождя в формировании массы и поступательный процесс отождествления большой группой людей своего Я с образом лидера. Однако в отличие от З. Фрейда, главным образом исследующего действие психического механизма в отдельной личности, обусловливающее ее «растворение» в массе, Канетти прежде всего интересует проблема функционирования власти и поведения масс как своеобразных, извечно повторяющихся примитивных форм защиты от смерти, в равной мере постоянно довлеющей как над власть имущими, так и людьми, объединенными в массе.http://fb2.traumlibrary.net

Элиас Канетти

История / Обществознание, социология / Политика / Образование и наука
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология