Читаем Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки. полностью

Народная революция может быть политической, социальной, религиозной, национально-освободительной и какой-либо иной. Такая революция (в отличие от революции «сверху» или революций, совершаемых в интересах небольшого ограниченного круга лиц), представляет собой насильственные действия народных масс в интересах этих самых масс (именно поэтому революция и называется народной), для смены власти с целью получения ранее отсутствующих у  большинства граждан прав и свобод.

Если перевести два предыдущих абзаца на язык простого обывателя, то фашистский путч – это когда армия, политическая организация или политическое движение, при поддержке народных масс или без неё, свергают правительство, после этого распускается парламент, запрещается оппозиция, а любое инакомыслие провозглашается вне закона, закрываются газеты и вводится цензура. Народная революция – это когда народные массы приходят в движение и свергают правительство, после чего открывается парламент, легализуется оппозиция, провозглашается политический плюрализм, открываются газеты и отменяется цензура. Вот так образно можно объяснить разницу между фашистским переворотом и народной революцией. Как видно из этого простого объяснения, большинство коммунистических переворотов по всему миру не являются народными революциями, по определению.

Фашизмы, в основе которых какой-либо из вариантов тоталитарной марксистской идеологии, имеют гораздо большее распространение в мире, чем правый фашизм. Причина в том, что фашизм левого типа наиболее прост для понимания. Идеи о справедливом распределении богатств всегда и везде находят широкий отклик в народных массах. Часто именно примитивное алчное желание «взять и всё поделить» движет массами на первоначальном этапе, когда непосредственно идёт захват власти. Это примитивное желание используется пропагандой максимально возможным образом, наравне с нагнетанием ненависти в обществе.

Крестьянский фашизм, пролетарский фашизм, а также любой другой вид фашизма, в основе которого лежит «забота» об угнетённом социальном большинстве, имеет, как правило, огромную социальную базу. Второй категорией по распространённости идут фашизмы, в основе которых лежит религиозная идеология и социально-религиозная доктрина тоталитарного государства. Фашизмы, основанные на правой идеологии, включая националистические разновидности занимают скромное третье место по распространённости.

Современный синдикализм является, по своей сути, подвергшимся лёгким косметическим изменениям традиционный (или классический, если кому-то больше нравится такое определение) синдикализм, он же корпоративизм, составлявший основу идеологии фашизма Муссолини. Разница между старыми и новыми синдикалистскими идеологиями лишь в изменении терминов и в отказе от отдельных скомпрометировавших себя элементов. Политические движения национально-синдикалистского толка традиционно сильны в странах, где ранее существовали фашистские   режимы – в Италии, Испании и Португалии. А также во Франции, где фашистского режима не было, но национал-синдикализм был популярен ещё до начала Второй мировой войны.

Традиционный национал-синдикализм — националистический вариант синдикализма, как это видно из его названия. Родиной национал-синдикализма считается Франция, где он возник в результате соединения националистических идей созданной в 1905 году националистической монархической организацией Action française (Французское действие) и революционного синдикализма, теории одного из теоретиков фашизма Жоржа Сореля.

В Италии в 1918 году Муссолини объявил национальный синдикализм идеей, способной объединить классы ради национального роста и развития.

В Португалии национал-синдикализм приобрёл монархическую окраску.  В 1934 –1935 годах национал-синдикалистские организации возникли в Греции.

В Испании национал-синдикализм стал частью идеологии фалангистов. Члены «Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista» (Силы национал-синдикалистского наступления) объединились с «Falange Española» (Испанской фалангой) Хосе де Риверы. После объединения фалангистская партия стала именоваться «Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacionalsindicalista» (Испанская фаланга традиционалистов и комитетов национал-синдикалистского наступления). Фалангисты даже переняли даже часть атрибутики, вроде черно-белого флага национал-синдикалистов.

Политически ангажированные историки, определяя фашизм исключительно как историко-географический термин, отказываются рассматривать не только сильное сходство различных фашистских режимов по идеологии и методам, но и  прямую родственную связь. На их убеждения никак не влияют факты прямого происхождения одного фашистского движения из другого, точно такого же фашистского.

В России национал-синдикализм также был популярен в начале XX века. В партии социал-революционеров (эсеров) было целое крыло национал-синдикалистов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Масса и власть
Масса и власть

«Масса и власть» (1960) — крупнейшее сочинение Э. Канетти, над которым он работал в течение тридцати лет. В определенном смысле оно продолжает труды французского врача и социолога Густава Лебона «Психология масс» и испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета «Восстание масс», исследующие социальные, психологические, политические и философские аспекты поведения и роли масс в функционировании общества. Однако, в отличие от этих авторов, Э. Канетти рассматривал проблему массы в ее диалектической взаимосвязи и обусловленности с проблемой власти. В этом смысле сочинение Канетти имеет гораздо больше точек соприкосновения с исследованием Зигмунда Фрейда «Психология масс и анализ Я», в котором ученый обращает внимание на роль вождя в формировании массы и поступательный процесс отождествления большой группой людей своего Я с образом лидера. Однако в отличие от З. Фрейда, главным образом исследующего действие психического механизма в отдельной личности, обусловливающее ее «растворение» в массе, Канетти прежде всего интересует проблема функционирования власти и поведения масс как своеобразных, извечно повторяющихся примитивных форм защиты от смерти, в равной мере постоянно довлеющей как над власть имущими, так и людьми, объединенными в массе.http://fb2.traumlibrary.net

Элиас Канетти

История / Обществознание, социология / Политика / Образование и наука
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология