Читаем Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки. полностью

Это естественное проявление их собственных личностных свойств, таких как подозрительность, зависть и злоба, которые они приписывают другим. Явление давно известное и хорошо изученное психологами.

Люди, склонные к конспирологическому мышлению, со временем, в дополнение к конспирологической трактовке каких-либо одних событий в одной области, обязательно будут выискивать чью-то злую волю и в других областях. Постепенно любые непонятные   события они станут объяснять с точки зрения собственных или заимствованных на стороне конспирологических теорий. Это один из видов нарушений мышления, который, если вовремя не скорректировать, обязательно будет прогрессировать и со временем может превратиться в паранойю.

Есть существенно отличие конспирологических теорий от рациональных предположений и гипотез – гипотезы и предположения могут быть проверены. Реальные факты всегда имеют продолжение, в виде подтверждения или опровержения, а когда остаются непонятыми, то попросту исследуются дальше и не берутся в расчёт до достижения момента полной убеждённости в их реальном существовании, полного понимания причин и следствий.

Конспирологические теории интерпретируют факты (реальные или вымышленные) таким образом, что истинность таких интерпретаций в принципе не может быть доказана или опровергнута. В этом их сходство с религиозными догмами. Конспирология, по своей сути, есть разновидность культового сознания. Как существование Чайника Рассела невозможно опровергнуть или доказать, так невозможно ни доказать, ни опровергнуть истинно конспирологическую теорию.

Конспиролог, кроме вымышленных фактов, использует события, происходящие в реальной жизни, гиперболизируя их значение. Постепенно это становится похожим на снежный ком, катящийся с горы.

Конспиролог постепенно втягивает в круг своих единомышленников всё больше людей, сначала имеющих такую же склонность к конспирологическому мышлению. Когда количество конспирологически мыслящих людей достигает некоторой критической массы, бредовые теории начинают влиять уже на людей не имеющих явных когнитивных нарушений, но склонных поддаваться чужому влиянию. Психиатры хорошо знают этот феномен, когда один душевнобольной «заводит» толпу и возникает массовая паранойя. Заблуждение становится массовым и общественно опасным.

Конспирология не так безобидна, как это может показаться на первый взгляд. Если ситуация понимается человеком как реальная, то она может стать для него реальной по своим последствиям. Причина в том, что он начинает вести себя так, как если было бы правдой и сам создаёт эти самые последствия. Это известно под термином «Теорема Томаса» (не являющаяся на самом деле теоремой и является эмпирическим наблюдением), когда поведение человека создаёт ситуацию, о которой он предполагал, но которая на самом деле не существовала ранее в реальности. Известны случаи в истории, когда именно пророчества о некоем событии были непосредственной и часто единственной причиной этого события.

В качестве классического примера часто приводят случаи банковской паники: слухи о скором банкротстве банка, в реальности не имеющие под собой никаких оснований, приводят к тому, что вкладчики банка в массовом порядке начинают требовать возврата вкладов, что немедленно приводит к краху этого банка. Слух о подорожании хлеба приводит к огромным очередям и немедленному подорожанию. Часто подобный эффект приводил к стихийным народным бунтам и был спусковым крючком копившегося годами раздражения, выливаясь в народные бунты и революции, заканчивающиеся сменой политического режима и подобными масштабными событиями.

Конспирология — современная религия огромной части обывателей.  Если кому-то действительно сильно хочется во что-то безоговорочно верить, то он обязательно найдёт подтверждение. Если не сможет найти реальные подтверждения истинности своей веры, то для того, чтобы себя убедить, запросто сойдут вымышленные, рождённые собственным воображением.

Невозможно перевоспитать или переубедить настоящего конспиролога, у которого изменение психики необратимо. Но можно разубедить большое количество людей с неискажённой ментальностью, сомневающихся, зависимых от чужого мнения и излишне эмоциональных. Настоящих конспирологов, с соответствующими необратимыми когнитивными расстройствами очень мало, несравнимо меньше, чем людей, принявших на веру конспирологические теории исключительно по причине своего невежества, предрассудков и фобий. Но даже «умеренного» сторонника конспирологической теории, переубедить всегда очень сложно, по причине того, что ему в своей конспирологии удобно и уютно.

Ещё одним фактором, делающим фашизм популярным, является невыполнимое популистское обещание фашистов покончить с преступностью. Утопическое представление некоторых людей о возможности полного уничтожения социальных пороков помогает фашистам заручиться их поддержкой.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Масса и власть
Масса и власть

«Масса и власть» (1960) — крупнейшее сочинение Э. Канетти, над которым он работал в течение тридцати лет. В определенном смысле оно продолжает труды французского врача и социолога Густава Лебона «Психология масс» и испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета «Восстание масс», исследующие социальные, психологические, политические и философские аспекты поведения и роли масс в функционировании общества. Однако, в отличие от этих авторов, Э. Канетти рассматривал проблему массы в ее диалектической взаимосвязи и обусловленности с проблемой власти. В этом смысле сочинение Канетти имеет гораздо больше точек соприкосновения с исследованием Зигмунда Фрейда «Психология масс и анализ Я», в котором ученый обращает внимание на роль вождя в формировании массы и поступательный процесс отождествления большой группой людей своего Я с образом лидера. Однако в отличие от З. Фрейда, главным образом исследующего действие психического механизма в отдельной личности, обусловливающее ее «растворение» в массе, Канетти прежде всего интересует проблема функционирования власти и поведения масс как своеобразных, извечно повторяющихся примитивных форм защиты от смерти, в равной мере постоянно довлеющей как над власть имущими, так и людьми, объединенными в массе.http://fb2.traumlibrary.net

Элиас Канетти

История / Обществознание, социология / Политика / Образование и наука
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология