Гипноз разумности

Самомнение разумности

Цивилизация возникла как побочный эффект появившейся разумности. Кроме разумности в природе нет и никогда не было иных стимулов поведения человека по созданию чего-либо, ранее не существовавшего. Тоже самое, несомненно, будет и в будущем. Но сама разумность появилась совсем не для этого, став совершенно излишним довеском с точки зрения самого феномена жизни. Она ничего не добавила к органам и системам, которые уже существовали и блестяще справлялись с выполнением основной функции живого организма – саморепликации (или, как принято говорить, размножения). Потому что для успешной саморепликации разумность, как осознание себя и окружающей природы - совершенно не нужна! Достаточно существования системы, позволяющей животному «изобретать» незапрограммированные в интинктах линии поведения, образно говоря, «предразумности», названной в тексте предсознанием, потому что работа этой системы не осознается. Т.е. появление разумности, а вместе с ней и цивилизации – стали просто «недоразумением природы»! [3] Таким же недоразумением и излишеством, каким может быть шестой палец на руке или вторая голова у пресмыкающегося. Но однажды возникнув, разумность постепенно стала самым сильным стимулом поведения, определяя все поступки человека: любые взлеты и падения, заблуждения и прозрения, тупики и прорывы, ожидания и надежды, формирующие среду обитания и общество, т.е. любые состояния цивилизации во все эпохи были определены конкретными и осознаваемыми поступками. «Природное недоразумение» стало единственным и мощнейшим двигателем истории. Если отбросить подозрения в сознательной злонамеренности и каком-то заговоре против человечества, останется единственное предположение, объясняющее состояние общества: приказы мышления, касающиеся организации общественной жизни, всегда оказывались ошибочными. Но в общественных проблемах не может быть ничего мистического или принципиально недоступного для понимания! Значит что-то не в порядке с самим мышлением! Поэтому анализу истинных причин нынешнего состояния общества, и всем разговорам о прошлом, настоящем и будущем цивилизации должен предшествовать анализ свойств разумности. Судить можно лишь по косвенным данным, т.к., увы, неизвестно как анатомически устроена разумность и на каких основана принципах. Остается только анализировать проявления разумности, условия формирования разумности, обобщая характерные и повторяющиеся свойства, и критически оценивая многие общепринятые интерпретации. Правда, сделана попытка пофантазировать на тему механизма и принципа разумности, в тайной надежде, что некоторые соображения покажутся экспериментаторам в чем-то резонными.

А пока проявляется какое-то поразительное самомнение разумности, которое выражается в том, что разумность априорно считается самодостаточной, ни от чего не зависящей и всегда способной на объективный и исчерпывающе правильный анализ общественной ситуации! Вслух человек иногда и может признавать ограниченность своего понимания общественных и природных явлений, объясняя это недостатком информированности, но не ограниченностью своей способности к самосознанию и мышлению в целом! [4] Это состояние вполне может быть уподоблено гипнозу, точнее самогипнозу, когда мышление само себе приписывает свойства, которыми объективно не обладает. Но, судя по плачевным результатам, такое убеждение ничем не отличается от внутренней убежденности какого-нибудь дистрофика в том, что он – если захочет, станет чемпионом мира по тяжелой атлетике, хотя ничего тяжелее суповой ложки в жизни ему поднимать не приходилось!

«Гантели для разумности»