Читаем Главный хирург Н. Н. Бурденко полностью

У профессоров, преподававших курс факультетской хирургии, существовала традиция — первую лекцию посвящать истории своей специальности. Они начинали свой рассказ от отца медицины Гиппократа, говорили о Галене, Парацельсе, Бильроте, Пирогове и других корифеях хирургии.

Профессор Бурденко тоже долго следовал этой традиции. Но однажды свою первую лекцию он начал совсем необычно — с воспоминаний.

…Это произошло в начале нынешнего века в Швейцарии. Бурденко в то время использовал свой летний отпуск для работы в физиологической лаборатории профессора Монакова, потомка русских эмигрантов, жившего в Цюрихе.

Как-то раз он отправился послушать лекцию профессора Монакова. В большой аудитории были расставлены препараты, микроскопы, на стенах висели многочисленные таблицы и рисунки. Но аудитория была пуста: на студенческих скамьях сидели лишь сам Бурденко да еще пришедший вместе с ним врач, работавший у Монакова. Профессор поднялся на кафедру и начал лекцию. Бурденко удивился.

— А где же слушатели? — шепотом спросил он у своего единственного соседа.

— Слушатели? — так же шепотом переспросил тот. — Они не пришли.

— Но почему, по какой причине?

Доктор снисходительно улыбнулся.

— Наверное, им больше по душе сидеть в пивном баре, — сказал он и добавил: — Да ведь так всегда и бывает.

Оказывается, известный ученый почти всегда читал свои лекции в пустой аудитории. Раньше их слушал один лишь доктор. Приехал Бурденко — и число слушателей увеличилось вдвое; профессор, вероятно, доволен и этим. А о большем он, судя по всему, и не мечтал. Найдутся ли среди слушателей, в большинстве своем богатых бездельников, охотники следить за тем, как профессор делает анализ последних проблем науки!

Позднее Бурденко узнал, что в такой же обстановке читают свои лекции многие профессора. Говорят, что так было даже у знаменитого Вирхова. Бурденко был поражен таким одиночеством крупных ученых на Западе. Ведь это же трагедия для науки!

— Все это я вспомнил неспроста, товарищи студенты, — сказал в своей вступительной лекции профессор Бурденко. — Ведь в нашей стране такое положение немыслимо. Советская молодежь жадно тянется к знаниям.

На Бурденко смотрели сотни блестящих от волнения глаз. Николай Нилович искренне верил: эти студенты — сыны и дочери народа — ни на что не променяют университетскую аудиторию.

Новая молодежь — рабочие и крестьяне, вчерашние рабфаковцы — заполнили университеты и институты. Люди труда, они и на учение смотрели как на нелегкий, ответственный труд. Старых



профессоров удивляла и поражала их тяга к знаниям, упорство в достижении поставленной цели. Кое-кто скептически щурился: вчерашние пастухи захотели стать врачами, учеными — посмотрим, что из этого получится…

Профессор Бурденко сразу же стал на сторону нового, «рабфаковского» студенчества. Он перестроил занятия в клинике, порой изменяя форму подачи материала, читал как можно проще, доступнее. А благодарные студенты жадно ловили каждое слово профессора.

«Его аудитория была всегда переполнена, — вспоминали впоследствии ассистенты Бурденко. — Зто было… в те годы, когда посещение лекций не было обязательным для студентов».

Молодежь любила Николая Ниловича и всегда, везде окружала его — было ли это в клинике, или в Нейрохирургическом институте, или в Ученом медицинском совете, или в Главном военном госпитале, где он часто консультировал больных.

— Ученик — это не сосуд, который надо наполнить, а факел, который нужно зажечь, — любил цитировать Бурденко полюбившиеся ему слова древнеримского философа.

И он умел зажигать, прежде всего личным примером. Многие ученики Бурденко приходили к нему молодыми студентами и оставались работать под его руководством десятки лет.

Один из его учеников, профессор А. А. Арендт, вспоминал: «В каждом из нас Николай Нилович постоянно поддерживал чувство того «внутреннего беспокойства», которым сам был всегда преисполнен, — беспокойства за судьбу больного, беспокойства за правильность своих творческих исканий и обоснованность своих научных выводов».

В научных коллективах, которыми руководил Бурденко, всегда царила творческая атмосфера. В ее основе лежала железная трудовая спайка, то, что Николай Нилович назвал новым, необычным словом— «сорадование».

Один старый врач, побывавший как-то в Институте нейрохирургии, сказал:

— Ваш институт, Николай Нилович, напоминает мне мой любимый МХАТ: здесь все роли значимы, все здесь самые главные.

И это было действительно так. Бурденко уважительно относился ко всем членам коллектива, прислушивался к словам любого своего ученика. «Век живи — век учись» — этой пословице я следую всегда, — часто повторял он, — но с поправкой в конце: не умирай неучем!»

Пожалуй, лишь однажды он отверг рекомендации своих учеников и сотрудников. Произошло это, когда к какому-то празднику они прислали ему письмо, в котором просили чуточку больше заботиться о себе самом, щадить свое здоровье. Бурденко ответил шутливо, но категорически: «Не могу и не хочу быть «сенатором на покое»: для меня жить — это работать».

Перейти на страницу:

Все книги серии Научно-популярная библиотека («Воениздат»)

Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов]
Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов]

В брошюре «Каски и сутаны» рассказывается о том, как западногерманские империалисты используют религию и церковь для идеологической обработки солдат и подготовки к войне против социалистических стран.Автор показывает, как западногерманские реваншисты используют богословские теории для оправдания своих агрессивных планов. Большое место в брошюре уделено политическому клерикализму — идеологическому оружию западногерманского империализма, разоблачаются его попытки использовать христианское мировоззрение широких кругов населения ФРГ для возрождения германского милитаризма. Автор приводит убедительный фактический материал о деятельности религиозных организаций ФРГ, выступающих в качестве пособников американских и западногерманских милитаристов, рассказывает о военной церкви, военно-пастырской службе в бундесвере.Брошюра написана популярно и представляет интерес для широкого круга читателей, агитаторов и пропагандистов.

Лазарь Наумович Великович

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Религиоведение
Советский воинский долг и религия
Советский воинский долг и религия

Как коммунистическая и религиозная идеологии относятся к войне и советскому воинскому долгу? В чем вред религиозных предрассудков и суеверий для формирования морально-боевых качеств советских воинов? Почему воинский долг в нашей стране — это обязанность каждого советского человека защищать свой народ и его социалистические завоевания от империалистической агрессии? Почему у советских людей этот воинский долг становится их внутренней нравственной обязанностью, моральным побуждением к самоотверженной борьбе против врагов социалистической Родины? Автор убедительно отвечает на эти вопросы, использует интересный документальный материал. Читатель узнает, как религиозные пережитки мешают осознанию верующими советского воинского долга, затрудняют его выполнение. Автор критикует лживые утверждения служителей культа о «воле божьей», о роли «божественного промысла» в судьбах людей, что будто бы лучший путь предотвращения войны «самосовершенствование людей в духе евангельской морали», т. е. непротивления злу, любви к врагам, всепрощения и т. д.

Капитон Андреевич Паюсов

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература
Религия - идеологическое оружие империалистов
Религия - идеологическое оружие империалистов

В брошюре кандидата исторических наук Великовича Л. Н. «Религия — идеологическое оружие империалистов» рассказывается о том, как империалисты используют религию и церковь для идеологической обработки солдат и подготовки войны против социалистических стран.Автор показывает, как современные милитаристы используют богословские теории католической церкви для оправдания своих агрессивных планов. Большое место в брошюре занимает анализ политического клерикализма — идеологического оружия западногерманского империализма — и его попыток использовать христианское мировоззрение широких кругов населения ФРГ для возрождения германского милитаризма. Автор приводит интересный фактический материал о деятельности религиозных организаций США, выступающих в качестве пособников монополистов.Брошюра представляет интерес для широкого круга читателей, агитаторов и пропагандистов.

Лазарь Наумович Великович

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное