Главный тезис КОБ

Речь идет о законах диалектики Гегеля и об их интерпретации философией диалектического материализма, особенно, в ее приложении к истории и законам общественного развития. Предикторами была написана целая солидная монография («Диалектика и атеизм»), в которой диалектика Гегеля была подвергнута критическому анализу. К сожалению, критика ВП СССР оказалась, на мой взгляд, недостаточно последовательной и полной, и до конца размежеваться с философией Гегеля Предикторам так и не удалось.

В частности, наименее убедительной оказалась критика «2–го закона диалектики» - «о переходе количественных изменений в качественные». Причем, если законам «единства и борьбы противоположностей» и «отрицания отрицания» худо–бедно, но было посвящено по несколько страниц, то на законе «перехода количества в качество» Предикторы почти совсем не остановили своего внимания. Вот все, что мне удалось найти в данной работе по этому вопросу (прошу меня поправить, если я что‑то упустил):

///Формулировка закона о переходе количественных изменений в качественные и качественных в количественные тоже поверхностна и расплывчата. В действительности:

Имеет место взаимная обусловленность качества количеством и порядком, и соответственно – количественные и порядковые изменения влекут за собой качественные изменения, а качественные изменения выражаются в количественных и порядковых.///

Введенное Предикторами уточнение (категория «порядка»), на мой взгляд, не столько проясняет, сколько еще более запутывает вопрос, так как упорядоченность (в пространстве) сама по себе есть одна из качественных характеристик и является необходимой предпосылкой манифестации «материи» в нашем мире.

«2–й закон диалектики» Гегеля (в его широкой формулировке) является, несомненно, чрезвычайно вредоносным для человеческого сознания и, в то же время, наиболее характерным для нынешнего направления развития западной антихристианской цивилизации. Он является выражением самой главной и потаенной мечты Глобального Предиктора – свести все качественные характеристики к чисто количественным, все высшие влияния к низшим, все духовное к материальному и, таким образом, опустить человека не только до уровня животного, но еще гораздо ниже – до уровня неорганической «материи», до простого механизма, до зомби–биоробота.

Трудно сказать, насколько осознанной была роль, сыгранная Гегелем в приближении реализации данной мечты ГП. Его философия является весьма сложной для понимания, сумбурной и противоречивой и допускает самые различные (порой, противоположные) трактовки. Существует мнение, что сам Гегель был посвященным Иллюминатом, а в подтексте его философии лежит чистый эзотеризм. Во всяком случае, его мышлению была имманентно присуща идея «прогресса» (духа, разума, общественного устройства и проч.), и за нее‑то с радостью ухватился иллюминат Маркс.

Хотя у Маркса «Феноменология духа» Гегеля оказалась поставлена с ног на голову, но нельзя не признать, что предпосылки к этому имелись уже и у самого Гегеля. Не случайно, пожалуй, так называемые мыслители «Франкфуртской школы», предпринявшие попытку «очистить диалектику марксизма от советских ошибок и перегибов», в своих исследованиях ушли от ортодоксального марксизма–ленинизма недалеко. Теоретическое наследие этих марксистов–гегельянцев, по всей видимости, и составляет основу нынешней человеконенавистнической политико–экономической программы Глобального Предиктора.

Что означает на практике «закон о переходе количественных изменений в качественные» в его марксистской интерпретации? Это нам всем хорошо известно. «Развитие производительных сил определяет характер производственных отношений». Электрификация всей страны + миллион тракторов на полях + производство нескольких миллионов тонн чугуна и стали - являются залогом построения коммунизма («Царствия Божиего на земле»). Все это типично марксистская методология (и во многом – гегельянская). В конечном итоге, она предусматривает полное уничтожение личности, ликвидацию самих понятий «свобода» и нравственность». Неудивительно, что на выходе мы получили Чубайсовщину.