Читаем Глобальная жатва полностью

Есть еще одно расхожее правило. Поскольку основная семья – в церкви, значит, и основная жизнь – в Боге. Это понятно. А раз основная жизнь в Боге, а Бог, соответственно, на небе, значит, основная жизнь не в этом грешном мире, а где? Правильно, на небесах. А если так, значит, трехкомнатная квартира тебе совершенно ни к чему! Ее нужно срочно продать и купить поменьше. Ведь это – тягчайший грех заботиться о бренной земной жизни своего грешного тела! Разницу ты должен принести куда? Понятно, своему пастору. А он использует ее по назначению, "на нужды церкви", естественно. И тут же приводится соответствующая цитата из Библии. Но и этого обычно мало. Каждое служение заканчивается обязательным "добровольным пожертвованием". В некоторых церквях к каждому человеку в определенный момент, то есть, когда "клиент готов" не только последние деньги, но и самого себя отдать на нужды церкви, к нему подходит другой человек и трясет чем-то вроде ведра, до тех пор, пока брат или сестра не положит туда денежку. И лучше – бумажную, как подобает истинно верующему. Доходит до того, что какая-нибудь мать-одиночка с бешеными глазами нападает на собственного полуголодного, одетого в какие-то обноски, ребенка и вытряхивает из его карманов последние копейки! Я сам все это видел. Поверьте, без слез смотреть на это невозможно! Вы спросите, чего меня туда вообще занесло? Мне было интересно разобраться во всем этом беспределе.

Кстати, охранники, которые всегда присутствуют в зале и стоят по периметру, натасканы не хуже московских полицейских. Они нюхом чувствуют жертву, постоянно сканируя весь зал и отслеживая того, кто по каким-то причинам так и не поймал "святого духа" в результате нескольких психических атак со стороны "пастора", прыгающего на сцене и орущего в микрофон. Рядом с ним обычно находится приближенный к телу и самый преданный из местных "пастырей". Он же – переводчик, повторяющий все интонации и жесты своего командира. Смотреть на весь этот психоз невыносимо. Присутствовать – еще тяжелее. Когда шабаш достигает своего апогея, на сцену начинают взбираться те, кто лучше и глубже других поймал "святого духа". Они хотят достичь окончательного экстаза, прикоснувшись к самому "апостолу". После чего они падают, начинают биться в конвульсиях и теряют сознание. Их "братья" пытаются подхватить их и искренне завидуют такому яркому проявлению настоящей и сильной веры. Что же происходит на этих служениях с эзотерической точки зрения? Рассказываю.

В книге "Явная доктрина" мы уже говорили о том, что такое "ад". Это – место в нижнем астрале, который в свою очередь, находится между соседними измерениями. Здесь отверженные души грешников в буквальном смысле заключены в темницу собственных страстей. Поясню, что имеется в виду. Извините за низкий стиль, но это сравнение, на мой взгляд, достаточно яркое и будет понятно каждому. Так вот, представьте, что вам очень и очень хочется в туалет. Так, как не хотелось никогда в жизни. Или, скажем по-другому: в этот раз ваше желание посетить уборную равно сумме всех аналогичных желаний за всю вашу земную жизнь. Представили? Ужас, не так ли! Но настоящий ужас заключается не в этом. А в том, что у вас, извините, нет соответствующих для реализации этого желания органов! Более того, у вас вообще нет тела! То есть, вам просто нечем удовлетворить свое желание. Тем не менее, это желание не пропадает. Наоборот, оно все растет и растет. Именно так мучают грешные души те страсти и желания, которые раздирали их еще при жизни на земле. Но, если на земле для удовлетворения этих страстей было тело, с помощью которого грешники и совершали свои преступления, как то: убийства, насилие, издевательства и прочее, и прочее, то теперь никакого тела нет. И эти заблудшие души буквально съедаются и разрываются на части собственными неутолимыми желаниями и страстями. Ясно, что каждая такая душа просто мечтает о том, чтобы хоть ненадолго обрести какое-то тело и отправиться на землю, получив, таким образом, возможность хотя бы временного удовлетворения. Грешной душе не хватает тела. Ей срочно требуется какой-нибудь человек, живущий на земле и по какой-то причине сам решивший на время оставить свою земную оболочку. Теперь вернемся во дворец спорта. "Пастор", зная элементарные механизмы манипуляции массовым сознанием, стоя на сцене, начинает разогревать толпу. Что он делает? Проследим подробно каждый этап.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия